忤合第六

忤合第六

凡趋合倍反，计有适合。

言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。

化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。

言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情为之立制也。

是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。

世无常贵，事无常师。

能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。

圣人常为无不为，所听无不听，

善必为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。

成于事而合于计，谋与之为主，

于事必成，于谋必合。如此者与众立之，推以为主也。

合于彼而离于此，计谋不两忠。

合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。

必有反忤，反于是，忤于彼，忤于此，反于彼。其术也，

既有不两施，宜行反忤之术。反忤者意欲反合于此，必行忤于彼。忤者设疑其事，令昩者不知觉其事也。

用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰其用一也。

必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞箝之术以弥缝之。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。

言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主而与之合也。

故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王。

伊尹所以就桀纣者，以忤之令不疑，彼既不疑，然后得合于其真主矣。

此知天命之箝，故归之不疑也。

以天命系于殷、汤、文王，故二臣归二主不疑也。

非至圣人达奥不能御世，劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无真不能知人。故忤合之道，己必自度材能，知睿量长短，远近孰不如，

夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。

乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

既行忤合之道于不如己者，则进退纵横唯吾所欲耳。