忤合第六

忤合第六

大道旣隠正道不得坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊吕之去就是也。

凡趨合倍反，計有適合，

言趨合倍反，雖參差不齊，然施之計謀，理乃適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬，然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情爲之立制也。是以聖人居天地之間，立身御世，施敎揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化，

所多所少，謂政敎所宜多、所宜少也。旣知多少所宜，然後爲之増减，故曰以此先知，謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。

世無常貴，事無常師。

能仁爲貴，故無常貴。立善爲師，故無常師。聖人常爲無不爲，所聽無不聽，善必爲之，故無不爲。無稽之言不聽，故無所聽。成於事而合於計謀，與之爲主，

於事必成，於謀必合。如此者，與衆立之，推以爲主也。合於彼而離於此，計謀不兩忠；

合於彼必離於此，是其忠謀不得兩施也。必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，旣有不兩施？宜行反忤之術。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，設疑其事，令昧者不知覺其事也。用之天下，必量天下而與之。用之國，必量國而與之。用之家，必量家而與之。用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一。故曰：其用一也，必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。

古之善背向者，乃恊四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後以之求合。

言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置忤合之地，然後設法變化而轉移之，衆心旣從，乃求其眞主而與之合也。

故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯。吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。

伊尹、吕尚所以就桀、紂者，以忤之，令不疑。彼旣不疑，然後得合於其眞主矣。

此知天命之箝，故歸之不疑也。

以天命系于殷湯、文王，故二臣歸二主不疑也。非至聖人逹奥，不能御世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無眞，不能知人。故忤合之道，已必自度材能，知睿量長短遠近，孰不如。

夫忤合之道，不能行於勝已，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也，

乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以横。旣行忤合之道於不如已者，則進退縱横，唯吾所欲耳。