六非亲乞衣戒

六非亲乞衣戒

若比丘，从非亲里居士若居士妇乞衣，除余时，尼萨?波?提。余时者，

若比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是谓余时。乞者，或自乞，或使人乞。夺衣者，如僧祗律云：若王夺，若贼夺，若女人起欲心夺，若父母、亲里欲令罢道故夺。失衣等者，失谓失落，烧或失火被烧，漂?过渡堕水漂去。此戒缘起有七。佛在舍卫国。有一长者来诣祗桓，见䟦难陀，礼敬问讯。彼为说法，劝令欢喜。长者?问：欲何所须？愿见告语。?言：无所须，此便是供养已。长者复言：若有所须，莫有疑难。?言：止！止！正使我有所须，不能见与。长者复言：但见告语，我当给与。彼指长者所着白㲲衣言：汝所着者，可与我。长者言：明日来我家当与，?若与汝，我不能无衣入城。彼言：且止！且止！我不复须。长者不悦，脱衣与之，乘车着一衣入城。守门者疑被贼刦，长者具说因缘，居士讥嫌。诸比丘白佛，诃责结戒。是为初制。诸比丘畏愼，不敢从亲里乞衣。佛言：听。?于文中加非亲里三字。是为二制。时有众多比丘于拘萨罗国安居竟，礼觐世尊，畏昼日热，夜行失道，被贼所刦，露形而去，至祗桓门外立。诸比丘借衣与着，见佛。佛问知其故，诃责言：汝等痴人！云何躶形而行？若躶形行，突吉罗。当以輭草若树?覆形往寺邉，诸知友比丘有长衣取着，或僧中有可分衣，或卧具擿作衣着，出外乞求，得衣已，此物应还本处。若不还，如法治。是为三制。时有比丘夺衣、失衣、烧衣、漂衣，畏愼不敢从非亲里居士乞衣。佛言：若有如是事，听复为结戒。除此四难缘，乞衣不犯。初制是遮，余六皆开，惟制躶形。以成犯条，列为第六。大乘为众生故，虽不同学，然须筹量施主堪与不堪。小乘犯者，成罪因缘。全具有四，缺则惟三，于后互缺中自明。第一、无难乞求；第二、主非亲里；第三、价色量如已所嘱；第四、得物入手。于中无难乞求为罪因，主非亲里为正缘，余二尽名助缘。有因无缘，得罪同前。若因缘具二或具三，尽突吉罗。若具第四，便得舍堕。此是全具四缘成罪也。若缺第一，具余三因缘者，此是遇难失衣，从乞理应无犯。倘自畜有余长之物，律制不听更乞。??据此三缘，既从非亲里处乞价色量，贪好违制明矣。况得物入手，舍堕难逃。此是三缘成罪也。如根本律云：犯相有三种，谓色、价、量。若从他乞靑色衣，乞时得恶作罪，得时招舍堕。若乞余色及价並肘量，得罪亦如是。十诵律云：索此得彼，?吉罗。僧祗律云：若三由?，。内有衣者，若失僧伽?，余二衣在，不应乞。若失二衣，一衣在，不应乞。若三衣都失，如有覆疮衣，或雨浴衣，乃至卧具在者，皆不应乞。何以故？应着是下衣往。三、由?内受先所畜之衣。若道中有诸难事，不得往者，得乞二衣无罪。若缺第二、具余三因缘者，此是从亲里邉乞衣。如毘婆沙云：若亲里多财饶宝，从乞无犯。若贫匮，从乞突吉罗。若与少，更索多，突吉罗。若缺第三、具余三因缘者，是中虽不求价，色量违制，从非亲里乞得入手，本罪不免。此亦三缘成罪也。若更互相缺二、具二，犯轻不犯，准上应知。僧祗律云：若衣岁久朽坏乞，若乞小补衣物，若系头物，若裹疮物，若衣褋，若衣中一条，或乞漉水囊，如是等物皆不犯。比丘尼犯此戒，舍堕。小三众犯突吉罗。不犯者：若从同出家人乞，若不求而得，及最初未制戒前，並痴狂、等病，无所觉知者，不犯。已释第六舍堕竟。