道应训第十二

道应训第十二

太清问于无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾弗知也。又问于无为曰：子知道乎？无为曰：吾知道。子之知道亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以应待无方，此吾所以知道之数也。

太清又问于无始曰：乡者吾问道于无穷，无穷曰：吾弗知之。又问于无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以隂，可以阳，可以窈，可以明，可以包里天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。若是则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰：弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。太淸仰而叹曰：然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公问于孔子曰：人可以微言。孔子不应。白公曰：若以石投水中，何如？曰：吴越之善没者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑渑之水合，易牙甞而知之。白公曰：然则入固不可与㣲言乎？孔子曰：何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者未矣，白公不得也，故死于洛室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王，惠王甚说之。以示翟煎曰：善。惠王曰：善。可行乎？翟煎曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟煎对曰：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其冝也。治国有礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有。此之谓也。

田骈以道术说齐王，王应之曰：寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰：臣之言，无政而可以为政。譬之若林木，无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉巳。虽无除其患，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也，田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及隂阳，隂阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乞入，曰：不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，母令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，乃发太府之货以予众，出髙库之兵以赋民，因而致之。十有九日而擒白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：持而盈之，不知其已；揣而?之，不可长保也。

赵简子以襄子为后，董阏于曰：无䘏贱，今以为后，何也？简子曰：是为人也，能为社稷忍羞。异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉？处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子䟽队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：知其雄，守其雌，其为天下谿。

啮缺问道于被衣，被衣曰：正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍，德将来附。若美而道，将为女居。惷乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，啮缺继以雠夷。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰。直实知不以故自持，墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！故老子曰：明白四达，能无以知乎？赵襄子攻翟而胜之，尤人终人，使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？襄子曰：江河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！孔子闻之曰：赵氏其昌乎！夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也。贤主以此持胜，故其福及后丗。齐、楚、吴、越皆甞胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻公输般服而不肯以兵。知善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲而用之，又弗盈也。惠孟见宋康王，蹀足謦欬疾言曰：寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？惠孟对曰：臣有道于此人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲闻也。惠孟曰：夫刺之而不入，撃之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，不敢击。夫不敢刺、不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人夲无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟对曰：孔、墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乗之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也逺矣。宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：辩矣，客之以说胜寡人也。故老子曰：勇于不敢则活。由此观之，大勇反为不勇耳。

昔尭之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人，尧、舜、武王于九七五者不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乗人之资也。故人与?逐走，则不胜?；托于车上，则?不能胜人。北方有兽，其名曰蹷，䑕前而菟后，趋则顿，走则顚。常为蛩蛩，駏驉取甘草以与之。蹷有患害，蛩蛩，駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：夫代大匠斲者，希不伤其手。

薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：予所有者千乗也，愿以爱教。薄疑对曰：乌获举千钧，又况一斤乎！杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：愿学所以安周。赫对曰：臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。此所谓弗安而安者也。故老子曰：大制无割，故致数舆。无舆也。

鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺，可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉，不受金则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：见小曰明。

魏武侯问于李克曰：吴之所以亡者？何也？李克对曰：数战而数胜。武侯曰：数战数胜，国家之福。其独以亡，何故也？对曰：数战则民罢，数胜则主憍。以憍主使罢民而国不亡者，天下鲜矣。憍则恣，恣则极虑上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自刭于千遂也。故老子曰：功成名遂身退，天之道也。

?越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜问门辟，任车爝火甚盛，从者甚众。?越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：异哉，歌者非常人也。命后车载之。桓公及至，从者以请，桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：客，衞人也。衞之去齐不逺，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。桓公曰：不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：翟人之所求者地，无以财物为也。大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其予，弗为，皆勉处矣。为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。杖䇿而去，民相连而从之，遂成国于歧山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽冨贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？故老子曰：贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣。

中山公子牟谓詹子曰：身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？詹子曰：重生，重生则轻利。中山公子牟曰：虽知之，犹不能自胜，则从之。从之，神无怨乎。不能自胜而强弗从者，此之谓重伤之人，无寿类矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。是故用其光，复归其明也。

楚庄王问詹何曰：治国奈何？对曰：何明于治身，而不明于治国。楚王曰：寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未甞闻身治而国乱者也，未甞闻身乱而国治者也。故夲任于身，不敢对以未。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃真也。桓公读书于堂，轮人斵轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：君之所读书者，何书也？桓公曰：圣人之书。轮扁曰：其人在焉。桓公曰：已死矣。轮扁曰：是直圣人之糟粕耳。桓公悖然作色而怒曰：寡人读书，工人焉得而讥之哉？有说则可，无说则死。轮扁曰：然。有说，臣诚以臣之斲轮语之，大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣，是以行年六十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实穷而死，独其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。宋君曰：善。寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯?矣。国人皆知杀戮之制专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至朞年，子罕遂?宋君而专其政。故老子曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

王寿负书而行，见徐冯于周。徐冯曰：事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：多言数穷，不如守中。

令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩䟽揖，北面立于殿下，曰：昔者君王许之，今不果往，意者臣有罪乎？庄王曰：吾闻子具于强台，强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。故老子曰：不见可欲，使心不乱。

晋公子重耳出亡过曹，无礼焉。?负羇之妻谓?负羇曰：君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也，若以相夫子反晋国必伐曹。子何不先加德焉？?负羇遗之壶馂，而加璧焉。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入?负羇之里。故老子曰：曲则全，枉则正。

越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于㑹稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先，马走，果擒之于千遂。故老子曰：柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。越王亲之，故霸中国。

赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之，未合，而城自壤者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之？襄子曰：吾闻之叔向曰：君子不乗人于利，不迫人于险，使之治城，城治而后攻之。中牟闻其义，乃请降。故老子曰：夫唯不争，故莫能与之争。

秦穆公请伯乐曰：子之年长矣，子姓有可使求马者乎？对曰：良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭彻。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋纒采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也。请见之。穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：已得马矣，在于沙丘。穆公曰：何马也？对曰：牡而黄。使人往　之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而问之：曰：败矣！子之所使求者毛物牡，牡弗能知，又何马之能知？伯乐喟然木息曰：一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视，若彼之所相者，乃有贵乎马者。马至而果千里之马。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。

吴起为楚令尹，适魏，问屈冝若曰：王不知起之不肖，而以为令尹，先生试观起之为人也。屈子曰：将奈何？吴起曰：将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。屈子曰：冝若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。令子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。冝若闻之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所本也。今子隂谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不冝得志于齐而得志焉；子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数，逆天道，戾人理，至今无祸，差须夫子也。吴起惕然曰：尚可更乎？屈子曰：成刑之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。老子曰：挫其?，解其纷，和其光，同其尘。

晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱？群大夫曰：先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请王击之。王俛而泣涕沾襟，起而拜君大夫。晋人闻之曰：君臣争以过为在已，且轻下其臣，不可伐也。夜还师而归。老子曰：能受国之垢，是谓社稷主。

宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，何也？子韦曰：荧惑，天罚也。心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：臣死，寡人谁为君乎？宁独死耳。子韦曰：可移于歳。公曰：歳民之命。歳饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命固已尽矣。子韦无复言矣。子韦还走，北面再拜曰：敢贺君，天之処髙而听卑，君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。公曰：子奚以知之？对曰：君有君人之言三，故有三赏。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣请伏于陛下，以司之。星不徙，臣请死之。公曰：可。是夕也，星果三徙舍。救老子曰：能受国之不祥，是谓天下之王。昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：人而无能者，龙不能与逰。有客衣褐带索而见曰：臣能呼。公孙龙顾谓弟子曰：门下故有能呼者乎？对曰：无有。公孙龙曰：与之弟子之籍。后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼之，一呼而航来。故曰：圣人之处丗，不逆有?能之士。故老子曰：人无弃人，物无弃物，是谓袭明。

子发攻蔡，逾之，宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受，曰：治国立政，诸侯入賔，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乗民之功劳而取其爵禄，非仁义之道也。故辞而弗受。故老子曰：功成而不居。夫唯不居，是以不去。晋文公伐原，与大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。军吏曰：原不过一二日，将降矣。君曰：吾不知原三日而不可得下也。以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。原人闲之曰：有君若此，可弗降也。遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：窈兮冥?，其中有精。其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。

公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子不受。其弟子諌曰：夫子嗜鱼，弗受，何也？荅曰：夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼。母受鱼而不免于相，则能长自给鱼。此明扵为人为已者也。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存。非以无私，故能成其私一曰：知足不辱。狐丘丈人谓孙叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孙叔敖曰：何谓也？对曰：爵髙者，士妬之。官大者主恶之，禄厚者怨处之。孙叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益六，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰：故贵必以贱为夲，髙必以下为基。

大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是以用之者必假扵，弗用也，而以长得其用，而况持不用者乎？物孰不济焉？故老子曰：从事于道者同于道。

文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁义而善谋，夫子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头；及未成，请图之。屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乗?，王百工，大贝百朋，?豹、黄罴、青犴、白虎，文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑霊台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：周伯昌改道易行，吾无忧矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀諌者，文王乃遂其谋。故老子曰：知其荣，守其辱，为天下谷。成王问政于尹佚曰：吾何德之行，而民亲其上？对曰：使之时而敬顺之。王曰：其度安至？曰：如临深渊，如履薄冰。王曰：惧哉，王人乎？尹佚曰：天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣反雠桀纣而臣汤武，宿沙之民皆自攻其君而归神农，此丗之所明知也。如何其无惧也？故老子曰：人之所畏，不可不畏也。

跖之徒问跖曰：盗亦有道乎？跖曰：奚适其无道也？夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备而能成大盗者，天下无之。由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：绝圣弃智，民利百倍。

楚将子发好求技道之士，楚有善为偷者，往见曰：闻君求技道之士，臣偷也。愿以技赍一卒。子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右諌曰：偷者，天下之盗也，何为之礼？君曰：此非左右之所得与？后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。兵三却，楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：臣有薄技，愿为君行之。子发曰：诺。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。明又复往取其枕。子发又使人归之。明日，又复往取其簪，子发又使归之。齐师闻之大骇。将军与军吏谋曰：今日不去，楚军恐取吾头，则还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰：不善人，善人之资也。

颜回谓仲尼曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。仲尼曰：可矣，犹未也。异日复见，曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。仲尼曰：可矣，犹未也。异日复见，曰：回坐忘矣。仲尼造然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳支体，黜聦明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。仲尼曰：洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。故老子曰：载营魄抱一，能毋离乎？专气至柔，能如婴皃乎？

秦穆公兴师，将以袭郑，蹇叔曰：不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及?弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之髙与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之。穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦髙矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而賔之。三帅乃惧而谋曰：吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。还师而去。当此之时，晋文公适薨未葬，先轸言于襄公曰：昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之。襄公许诺，先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒其三军以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：知而不知，尚矣；不知而知，病也。

齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：塞其兊，闭其门，终身不勤。卢敖游乎北海，经乎太隂，入乎?阙，至于蒙榖之上，见一士焉，深目而?鬓，涙注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北隂之未辟。今卒睹天子于是，子殆可与敖为友乎？若士者齤然而?曰：嘻！子中州之民，寜肯而逺至此？此犹光乎日月而载列星。隂阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹突奥也。若我南游乎冈㝗之野，北息乎沉墨之郷，西穷冥冥之党，东开鸿蒙之光。此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴，此其外犹有汰沃之汜，其余一举而千万里，吾犹夫能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦逺哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾。止柸治悖，若有丧也。曰：吾比夫子，犹黄鹄与蠰虫也。终日行不离咫尺，而自以为逺，岂不悲哉！故庄子曰：小人不及大人，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此言明之有所不见也。

季子治亶父三年，而巫马期絻，衣短褐，易容貌，往观化焉。见夜鱼，释之。巫马期问焉，曰：凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？渔者对曰：季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：季子之德至矣，使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此？孔子曰：丘甞问之以治言，曰：诫于此者刑于彼。季子必行此术也。故老子曰：去彼取此。

罔两问于景曰：照，照者，神明也。景曰：非也。罔两曰：子何以知之？景曰：扶桑受谢，日炤宇宙，炤炤之光，辉烛四海，阖戸塞牖刖，无由入矣。若神明四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俛仰之间而抚四海之外，照照何足以名之？故老子曰：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

光耀问于无有曰：子果有乎。其果无有。子无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌。冥然忽然。视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰。贵矣哉。孰能至于此乎。予能有无矣，未能无无也。及其为无无又何从至于此哉。故老子曰。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。

白公胜虑乱罢朝而立到杖䇿。錣上贯頥。血流至地而弗知也。郑人闻之曰。頥之忘。将何不忘哉。此言精神之越于外。智虑之荡于内。则不能漏理其形也。是故神之所用者逺，则所遗者近也。故老子曰：不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥逺，其知弥少，此之谓也。

秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤易。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发巨桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折抱，㢮弓绝弦，去舍露宿，以示平易；解剱带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四丗不夺。故老子曰：善闭者，无関键而不可开也；善结者无绳约而不可解也。

尹需斈御三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之。中夜梦受秋驾于师，明日往朝，师望之，谓之曰：吾非受道于子也，恐子不可子也。今日将教子以秋驾。尹需反走，北面再拜曰：臣有夭幸，今夕固梦受之。故老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。昔孙叔敖三得令尹无喜志，三去令尹无忧色。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯，许由让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不変其仪。此皆有所逺通也。精神通于死生，则物孰能惑之？荆有佽，非得宝劒于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其舩。佽非谓枻舡者曰：尝有如此而得活者乎？对曰：未甞见也。于是佽非瞋目㪍然攘臂，㧞劒曰：武王可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃劒而已，余有奚爱焉？赴江刺蛟，遂断其头。舩中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之曰：夫善载腐　朽骨弃劒者，佽非之谓乎？故老子曰：夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。

齐人淳于髠以从说魏王，魏王辩之，约车十乗，将使荆，辞而行。人以为从未足也，复以衡说。其辞若然，魏王乃止其行而䟽其身，失从心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有夲。失其宗夲，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。故愼子曰：匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门者。有田鸠者，欲见秦惠王；约者申辕留于秦。周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚恱之，予以节，使于秦。至，因见予之将军之节。惠王而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。物固有近之而逺，逺之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。丰水之深千仞，而不受尘垢，扵金鐡针焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鼈龙蛇莫肯之㱕也。是故石上不生五榖，秃山不㳺麋鹿，无所隂蔽隐也。

昔赵文子问于叔向曰：晋六将军，其孰先亡乎？对曰：中行知氏。文子曰：何乎？对曰：其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之大则大矣，裂之道也。故老子曰：其政惽惽，其民纯纯。其政察察，其民缺缺。

景公谓太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。地可动乎？晏子黙然不封，出见太卜曰：昔吾见句星在房、心之闲，地其动乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往见公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之曰：晏子黙而不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰：方而不割，廉而不刿。

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：吾独无豫让以为臣子。蹇重举白而进之曰：请浮君。君曰：何也？对曰：臣闻之，有命之父母不知孝，于有道之君不知忠。臣夫豫让之君，亦何如哉？文侯受觞而饮，釂而不献，曰：无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。故老子曰：国家昬乱有忠臣。

孔子观桓公之庙有器焉，谓之宥巵。孔子曰：善哉乎！得见此器颇？顾曰：弟子取水，水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：善哉，持盈者乎！子贡在侧，曰：请问持盈。曰：揖而损之。曰：何谓揖而损之？曰：夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聦明叡知，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未甞不危也。故老子曰：服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。

武王问太公曰：寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后丗之用兵不休，?争无已，为之奈何？太公曰：甚善王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，惟恐伤　之多也。王若欲久持之，则塞民于兊道，全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其瞀而载之木，解其劒而带之笏，为三年之丧，令?不蕃，髙辞卑让，使民不争。酒　以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼，以弇其质；厚葬乆丧，以亶其家；含珠鳞，施纶组，以贫其财；深凿髙垄，以尽其力。家贫族少，虑患者寡，以此移风，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。淮南鸿烈解卷第十二。