首章

首章

首三句言性道教之名义，緫人物言之，而主于人率性之谓道一句，该上句而贯下句，故篇中皆是说道，而性教在其中。盖气化流行不息者，天之道也，是理也。人得天道之流行者为性，当顺此而行者，人之道也。所谓率性也，亦是理也。然率性惟圣人为能之。圣人之治已，则尽已之性，接人用物，则尽人物之性。以众人当率之，而不能以失其生之本，故以己之安行者品节之以为教，使各知治已接人用物之道，处之既各得其宜，则人与物莫不各得遂其性矣。如此，则虽开说名义，而朱甞不贯穿为一也。自道也者至篇终，皆是明人当行之道，而教其进之之方也。

首三句是緫说人物，第三句修道，固是人上意思多，然圣人修处，亦和物都修了。物虽不可教，是教人处物之道。如春田不围泽，不杀胎，不殀夭，草木黄落，斧斤入山林，鱼不满尺，不粥之?，皆是顺物之性而成就之，不逆生意之意，如马络头，牛穿鼻，亦是也。殀，于表反。夭，乌老反。

性即理也，在天地事物间为理，天赋于人物为命，人物得之以生为性，只是一物所为。地头不同，故其名不同。

理存于心，故不可须臾离。不可者，有賛其不能离之之意，有戒其勿离之之意。

不睹不闻，己之不睹不闻也。独者，人之不睹不闻也。道不可须臾离，可离非道，与莫见乎隐，莫显乎微对说，此言其定体如此。戒愼恐惧与愼独对说，此言修之之方。前一节是操存，即致中之事；后一节是省察，即致和之事。

戒惧不睹不闻，谓但于不接物、不当思虑时，常敬以存其心，究其极，则至于无所睹闻之际，亦当戒惧。工夫至此而极。宻非谓止于不睹不闻时用功㝷常，只恁悠悠过。故章句谓常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。玩常字、虽字、亦字可见。盖戒惧、愼独两事，包括定心之动静，故凡非有所主之思虑及接物时，皆在戒惧界限里。如此看，然后与不可须臾离一句意脉相接续。

经中于不睹上用戒愼字，不闻上用恐惧字，虽是分说，其实合说。盖不睹不闻，只是无声色，无可见闻处，非有两端。故章句緫用敬畏字，以敬字体戒愼，畏字体恐惧。下又緫言虽不见闻，亦不敢忽，只是兼举互见。今且先当分戒惧与愼独两项界限。盖愼独是就里面说出，戒惧是就外面说入。但起念头处，便是愼独境界，无所思而有所睹闻，自外来者，皆属戒惧境界，独是心欲应事，见闻是事来动心，界限亦甚分晓。不睹不闻，是就极处说。章句用常存字，虽字、亦字，皆是?贴起此意。盖心意不动之时，自有睹闻，至于无所睹闻，皆当敬畏。然至于不睹不闻之地，则敬畏之工夫尤难，但用意则属已发矣。愚甞妄为之说。曰：当此之时，此心当无物而有主，然又要看得真，㑹得活。若著个物字、主字，而欲无之有之，则又大不可矣。以此体之而实存之，乆当自见。言愈多，则愈为病矣。

或问：戒愼恐惧工夫如此，与不思善恶及致虚静笃之说何以异？曰：冰炭不相入也。彼学专务于静，吾道动静不违。彼以静定为功，惟恐物来动心，故一切截断，然后有斍。圣人之斈，事来即应，事去则静。应事时，既无不敬，至无所睹闻时，亦敬以存之，自然虚静。惟虚静，故愈灵明而发，以应事无不当。虽无睹闻，若有当思，固思之无害，但所思者正尔，非以静为功，而置心如墙壁也。

诸书不曽言，戒惧工夫，惟中庸言之。盖子思自性上说来。斈者欲体道以全性，若无此工夫，则心未发时，可在道之外邪？

天者，理之所出，心者，理之所存，心知即理动，理动即天知。故有萌于心，则著见明显，莫大乎此，岂必待人知之乎？

中庸愼独兼大学两愼独意，大学愼独是诚意地头，故先专主于心，而后乃兼于身。中庸前既言戒惧工夫，故愼独兼外说。章句谓隐是暗处，又曰幽暗之中，此兼内外言之。细事非是小事，是事之未著者。二者皆是人所未见闻者，亦只是母自欺之意。

致中和是戒惧愼独，推行积累至乎极处，则有天地位、万物育之效验。

致中是逼向里极底，致和是推向外尽头。

位育。以有位者言之固易晓，若以无位者言之，则一身一家皆各有天地万物。以一身言，若心正气顺，则自然睟靣盎背，动容周旋中理，是位育也。以一家言，以孝感而父母安，以慈化而子孙顺，以弟友接而兄弟和，以敬处而夫妇正，以寛御而奴仆尽其职，及一家之事，莫不当理，皆育位也，但不如有位者所感大而全尔。

此章首言性道教之义，次又言性情之则，而两节工夫止是戒惧愼独两端。致则极乎此二者也。致中是戒惧而守其未发之大本，所以养天命之性。致和是愼独而精其中节之逹道，所以全率性之道。前后只是性道两句工夫，而教在其中，其用功处只有戒愼恐惧愼致六字而已。

此书以中庸名篇，而第一章乃无中庸字。未发之中，非中庸之谓也。盖率性之谓道一句，即中庸也。此句緫言人物，是说自然，能如此者，在人则惟圣人能之，是中庸也。若众人则教之使率其性，期至于中庸也。

章句天以隂阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。盖人物之生，虽皆出于天理，而气有通塞之不同，则随所遇有生人物之异。气通者为人，而得人之理；气塞者为物，亦得物之理。虽曰有理，然后有气，然生物之时，其气至而后理有所寓，气是载理之具也。故章句先言气以成形，后言理亦赋焉。

天生人物是气也，而理即在其中。理主乎气，气载乎理，二者未甞可离。故本文天命之性虽专言理，而章句必须兼气说。若不言气以成形一句，则理著在何处？安有所谓人物？盖言气则有善有恶，言理则全善无恶，故子思专举理以晓人，谓此理具于心者谓之性，即道心也。率者，循此而巳；修者，品节此而已；学者，学此而已；自可欲之善，进而至于大而化之，全此而已。

章句云天以隂阳五行化生万物，是緫说，却分言气以成形，理亦赋焉两句，下犹命令也一句，独接理亦赋焉说。于是人物之生以下，却是专说理以释性字。盖若不兼气来说，则教字说不去。既全是理，则人无不善，又何须教

动静开辟，往来屈伸，只是两端而已。故古之圣人定隂阳之名，然消者不能遽长，暑必不能遽寒，皆有其渐，故又定五行之名。五行之名既立，则见得造化或相生以循环，或相制以成物，错综交互，其用无穷矣。然而隂阳生五行，而五行又各具隂阳，亦不可指其先后也。人物之生，各得所赋之理，为健顺五常之德。盖

健是阳之德，顺是隂之德，五常是五行之德，七者亦皆因气而有此德。人物虽皆有，只是人全具而物得其偏。如马健而不顺，牛顺而不健，虎狼父子有仁，蜂蚁君臣有义，而无他德之?。

健者阳之德，顺者隂之德，五常者，五行之德。然此健顺，不是言乾健坤顺，就造化上说，此是就人物上言。其性自具此七者，

性中只有五常，而此加健顺，是本上文隂阳而言也。五常固已具健顺之理，分而言之，仁礼为阳、为健，义智为隂、为顺，信则冲和而兼健顺也。错而言之，则五常各有健顺，义断智明，非健乎？仁不忍而用主于爱，礼分定而节不可逾，非顺乎？

人物各循其性之自然，谓顺理之自然者，行之即是道。率字不是工夫，只是顺说。盖中庸首三句，且只说性、道、教三者之名义，及圣人品节为教之后，下面方说学者工夫。品节是品量、节约气禀或异，应上气以成形说，此其所以圣人立教也。人物所当行者，固人物各率性之道，然唯圣人能尽已之性，而尽人物之性，故可品节之。以己之所能者，使人能之；以物之所当然者，使人用之。

人之所以为人一句，代天命之谓性一句，盖言性则人物之所共者。此叚言人，只就人性上说，中庸是教人全性之书故也。人全其性，亦只是尽为人之道而已。

天地万物，本吾一体，章句前面皆言理言性，到此乃言体字。盖理性无形，恐难体认。此则就实处言之，包下心气二字。父母之于子，同体而分形，天地乃吾之大父母之身，本大父母之遗体，惟其一体也。故吾心可感天地之心，吾气可感天地之气，而其效验如此。但致和主于行事中节而言，不但在我身之气顺，万物便能育也，与上心正即能感天心之意，颇不尽同。此言当细体认。盖万物育不专在黙，然感应须要所以处物之道。施于政事者得其宜，则是事虽在外，乃我在内之气得以逹之，须著如此转一转看。两个一体，字意不同。