诗论

诗论

人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒有不顾其死，于是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也。为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善？使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治，而人之情又不能皆然。好色之心欧诸其中，是非不平之气攻诸其外。炎炎而生。不顾利害。趋死而后巳。噫礼之权止于死生。天下之事不至乎可以博生者。则人不敢触死以违吾法。今也人之好色。与人之是非不平之心。勃然而发于中。以为可以博生也。而先以死自处其身。则死生之机固巳去矣。死生之机去。则礼为无权。区区举无权之礼。以强人之所不能。则乱益其而礼益败。今吾告人曰。必无好色。必无怨而君父兄。彼将遂从吾言。而忘其中心所自有之情邪。将不能也。彼既巳不能纯用吾法。将遂大弃而不顾吾法。既巳大弃而不顾，则人之好色与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：禁人之好色而至于滛，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。好色之不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于礼而通于诗。礼曰：必无好色，必无怨而君父兄。诗曰：好色而无至于淫，怨而君父兄而无至于叛。严以待天下之贤人，通以全天下之中人。吾观国风婉娈柔媚，而卒守以正，好色而不至于淫者也。小雅悲伤诟讟，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下观之曰：圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不滛可也。不尤我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则吾之怨亦得当焉，不叛可也。夫背圣人之法而自弃于淫叛之地者，非断不能也。断之始生于不胜，人不自胜其忿，然后忍弃其身，故诗之教不使人之情至于不胜也。夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解，而舟不至于必败，故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权穷于易逺，而有易焉。穷于后丗之不信，而有乐焉。穷于强人。而有诗焉。吁！圣人之虑事也盖详。