诗论

诗论

自仲尼之亡，六经之道遂散而不可解。盖其患在于责其义之太深，而求其法之太切。夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。而世之迂学，乃皆曲为之说，虽其义之不至于此者，必彊牵合以为如此，故其论委曲而莫通也。夫圣人之为经，惟其于礼、春秋，然后无一言之虚，而莫不可考，然犹未尝不近于人情。至于书出于一时言语之间，而易之文为卜筮而作，故时亦有所不可前定之说，此其于法度巳不如礼、春秋之严矣。而况乎诗者，天下之人，匹夫匹妇、羁臣贱隷，悲忧愉佚之所为作也。夫天下之人自伤其贫贱困苦之忧，而自述其丰美盛大之乐，其言上及于君臣父子天下兴亡治乱之迹，而下及于饮食床第昆虫草木之?，盖其中无所不具，而尚何以绳墨法度区区而求诸其间哉。此亦足以见其志之不通矣。夫圣人之于诗，以为其终要入于仁义，而不责其一言之无当，是以其意可观，而其言可通也。今诗之传曰：隐其雷，在南山之阳。出自北门，忧心殷殷。扬之水，白石凿凿。终朝采绿，不盈一掬。瞻彼洛矣，维水泱泱。若此者，皆兴也。而至于关关雎鸠，在河之洲。南有樛，葛藟累之。南有乔木，不可休息。维鹊有巢，惟鸠居之。喓喓，草虫，趯趯阜螽。若此者，又皆兴也。其意以为兴者，有所取象乎天下之物，以自见其事。故凡诗之为此事而作，而其言有及于是物者，则必彊为是物之说，以求合其事。盖其为学亦以劳矣。且彼不知夫诗之体固有比也，而皆合之以为兴。夫兴之为体，犹曰其意云尔。意有所触乎当时，时巳去而不可知，故其?可以意推，而不可以言解也。隐其靁曰：隐其靁在南山之阳。此非有所取乎靁也，盖必其当时之所见而有动乎其意，故后之人不可以求得其说，此其所以为兴也。若夫关关雎鸠，在河之洲，是诚有取于其挚而有别，是以谓之比而非兴也。嗟夫！天下之人欲观于诗，其必先知夫兴之不可以与比同，而无彊为之说以求合其作时之事，则夫诗之义，庶几乎可以意晓而无劳矣。