杂卦

杂卦

蛊则饰也。

易賛　易论

易之为名也，一言而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故系辞云：乾坤其易之缊邪？又曰：易之门户邪？又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言顺时变易，出入移动者也。又云：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言其张设布列不易者也。㩀兹三义，而说易之道，广矣大矣。神农重卦，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，消息无文字，谓之易。周易以变者为占，故称九、称六。归妹上六，服䖍以离为戈兵，兑为羊，震变为离，是用兵剌羊之象也。三至五有坎象，坎为血，血在羊上，故剌无血也。震为竹，竹为筐，震变为离，离为火，火动而上，其施不下，故筐无实也。　师之临，服䖍云：坎为水，坤为众，又互体震，震为雷，雷皷?，又为长子，长子帅众鸣皷巡水而行，行师之象也。临兑为泽，坤为地，居地而俯视于泽，临下之义，故名为临。蛊卦巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戍，得乾气，父老之象，是臣之致事也。故不事王侯。是不得事君。君犹髙，尚其所为之事。?卦巽下震上，九三爻辞得正，互体为乾，乾有刚健之徳，体在巽，巽为进退，是不?其徳也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。六五以隂爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说至尊，主家之女，以和恱干其家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云夫子凶也。　大过者，巽下兑上之卦。?六在巽体，巽为木，上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。　乾道变化，谓先有旧形，渐渐攺者，谓之变，虽有旧形忽攺者，谓之化。及本无旧形，非?而攺，亦谓之化。　艮为狗，艮卦在丑，艮为止，以能吠守止人，则属艮，以能言则属兑，兑为言故也。康成注易九卷，多论互体。江左与王辅嗣学竝立，荀崧谓其书根源颜延之，为?酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云：弼所误者多，何必能顿废前儒？河北诸儒専主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人者哉？合彖象于经葢，自康成始，其说间见于鼎祚集解及释文。易、诗、三礼、春秋义䟽、后汉书文?注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学犹有攷焉。癸酉季夏哉生。明汲古堂书周易郑康成注卷终。