三寳义第三

三寳义第三

义曰：三寳者，法门栋干，群品津梁，迺万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎！此其致也。九天生神章经云：三寳尊重，九天至真。正一经云：烦恼数极，归于三寳。本际经云：三寳轮转，运用无辍。又云：三寳洞极。

释曰：请问经云：一者道寳，二者太上经寳，三者大法师寳。道以通达为义，谓能自通通他，又能令凡达理，通物至乐。太上经者，太言极大，备包众理；上是胜出，超逾众教，经即训法、训常，言由言径。法为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，消魔经注云：能养生，教善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和也，众也。谓率徒必众，接物必和。盟威经云：师，和也。但和有理有事。事和者，容人畜众，事同水乳。理和者，思真诣圣，不违玄趣也。通称为寳，亦称为尊者，正一经图科戒品云：尊高无上，寳贵无价。老君经教云：迷返知一，崇信三寳。一曰三寳在无价。请问经亦云：三寳，一曰三尊。今依经释，尊以尊高为称，寳以寳贵为名，既当体可尊，亦从譬为贵。当体可尊者，太上是号道法王也。升玄经云：为众圣之父，万物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物归往尊崇，故有法王之称。此当体尊也。可寳不过金玉，人则金容玉质，法则玉字金书，此当体寳也。从譬者，尊则譬犹父母，寳则谕如珠玉也。又三寳体义者，大存图诀云：道寳无形之形，即太上也，此以应身为体。师寳者，得道之人为我师。盟威经云：太上道君，以形申教，是谓师寳；以气应感，是谓道寳；妙文示法，是谓经寳。教学品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪宜在一。故以道君正当道寳也，斯则皇上之谓。诞洪氏之胞入于寳珠，证成圆果，以此身智为道寳体。师寳者，初发道意，极九圣，初心三寳真圣，五人行法，此之身智为师寳体。其有神通分应，亦随本分，摄属师寳。所以知五人成众者，按黄箓斋仪云：极少五人。又玄一真人云：太上遣三真与天师监徐来勒度仙公经，故知五人方行大法。经寳者，释有三家。一云以理为体，谓文字可灭，此则非经，理既是常，故为经也。二云文理合为经，理则合常，文则合法。三云文为经体，有理未言，无有经称，演立言教，方有经名。今名若定偏执，三家尽滞，随方假说，三释皆通，顺情而言，后解小胜。以经教所明，多以文为经故也。又须知道君本迹是道寳，经则有理有教，教则金口所说，玉简所书，加被印成，缣纸传记，是正寳经。若九圣已降，自说加人，或印成他说，书之缣纸，各能诠理，随分入经，称为传论，此其随也。如五真降授仙公是正师寳。若始发道意，凡道士共行法者，或出家法人，无五人众，或五人众非具足师寳，是相随也。图形写像，表代真人，亦随师也。又明太上道君以为寳者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以此身心庄严具足为道寳。经寳者，经有生善灭恶之用，或一句两句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言宁守善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。又如善胜论于真一，二真咨于神本，乍开譬谕，演说会通，众多章句，明理乃足。然四字成句，或诠理用足，可是正经，一字起时是真经。不有师云：字字各能诠理，一字即是真经。今不同此。如一宁字，未通守善而死，如此宁字，欲何所道？诠用未足，故非真经。其有单字明理足者，即是真经，如道字是也。师寳者，其义有三：一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五事显其胜功。一者栖凭胜处，二者依庇明师，三者专心在法，四者兴隆道教，五者形与世隔。栖凭胜处者，本际经云：幽隐山林。又云：依凭精舍。升玄经云：虚堂空室，名曰仙家。此谓放旷翛条，自然趣善。依庇明师者，既得胜处，宜依上人。本际经云：愿值明师，咨受上道。又云：造事明师。灵寳经云：非师不传。专心在法者，既得胜人，宜请妙法。本际经云：寻访明师，祈请要术，三洞妙文。灵寳经，云：所营在法。兴隆道教者，既得玄教，宜以化他。本际经云：愿以法音，广宣愚昧。请问上经云：广开法门。定志经云：兴显道士。形与世隔者，黄褐玄巾，披罗衣锦，形既殊凡，心宜改俗。故本际经云：衣弊履穿，谦光晦迹。又云：舍俗服玩，黄褐玄巾，斯以迹引心，令超世网，就事而言，出家最胜。既云始受五千文，而朝存章服，且如灵寳，故知未备三洞，入师数也。二修善学慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成圣，真智为优也。三众聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚传太上。升玄经云：三当念众为良福田，师之言众，其义明矣。但师于三义，有具不具。若在人间，其有舍家披黄，修解证智，徒众聚集，以人间修得上界真解，故三义备也。从诸天以上至乎界外，不必帔黄巾玄，多是七寳为冠，九光作帔。所以然者，始学心劣，故寄形殊。上方无方，任能会理而生明，是仙犹衣黄服，此自通耳。