慎子外篇

慎子外篇

战国赵人慎到撰明吴人慎懋赏校

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累已。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不岀乎爱恶。荣辱之责在乎已，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不?，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于冦戎，豪杰不著名于图书，不录㓛于盘盂，记年之牒空虗。故曰：利莫长于简，福莫久于安。

行髙者人妬之，权重者主疑之，禄?者人怨之。夫行益髙者意益下，权益重者心益小，禄益?者施益溥，修此三者人不怨。故老子曰：贵以贱为本，髙以下为基。抑髙而举下，损有余而补不足，天之道也。江海处地之不足，故天下之水归之圣人。谦卑清静者，见下也；虗心无有者，见不足也。见下故能致其髙，见不足故能成其贤。矜者不立，奢者不长，强梁者死，满足者亾。飘风暴雨不终日，山谷不能须臾盈。

奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好骄淫，俭者好恬澹。

夫耕之用力也劳，而民为之者，何得以富？战之为事也危，而民为之者，何得以贵？今修文学，习法令，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？古之民未知为宫时，就陵阜而居，穴而处下，润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：髙足以辟湿润，邉足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之髙足以别男女之礼。谨此则止，费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民。是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之丗，其为宫室，则与此异矣。必?作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以宫室䑓榭曲直之望、青黄刻镂之饰为宫室，若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲为衣服之法。冬服绀緅之衣，轻且煖，夏服絺绤之衣，轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故覇王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必?作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采，靡曼衣之，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服此，非云轻煗轻凊也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民滛僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好滛僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治，而恶其乱，当为衣服，不可不节。古之民未知为饮食时素食而分处，故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以増气充虗，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，?作敛于百姓，以为美食，刍豢，蒸炙鱼鼈，大国累百器，小国累十器。前方丈，目不能徧示，手不能徧操，口不能徧味，冬则冻冰，夏则餲饐。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，欲无乱不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为饮食不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而止，足用，故民归之。当今之王，其为舟车，与此异矣。全固䡖利皆已具，必?作敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男女离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸。衰多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车，不可不节。凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，隂阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰隂阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝䧺雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上丗至圣，必蓄私不以伤行。故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百。是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男子失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所以淫佚也。俭节则昌，淫佚则亾，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五榖熟，衣服节而肌肤和。

鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。上好智而无道，则天下大乱。

匠人成棺，不憎人死，利之所在，㤀其丑也。

君子之所以尊者令，令不行，是无君也。故明君慎令，好贤之心诚，则谗谈利辞无所间。犹诸筑室之趾固，则飘风凌雨不能倾也；植木之根深，则繁霜苦雪不能摧也。

环渊问曰：士之或穷或逹，何欤？子慎子曰：士穷于穷，亦通于穷；逹于逹，亦病于逹。故穷之者，所以逹之也。而逹之者，所以穷之也。

足之行也，就髙难，就卑易。水之流也，难于上，易于下。人之情亦犹是也。鹰善击也，然日击之，则疲而无全翼矣。骥善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。

䏻辞万锺之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

尭让天下于许由？许由曰：洪水滔天，下民昬垫，由不能栉奔风，沐骤雨，愁其五脏，以为天下役。不受而逃去。往见巢父。父曰：子若处髙岸深谷，人道不通，谁䏻见子？子故浮游，欲闻求其名誉，非吾友也。人以让子州支父，子州父日：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。舜以天下让善卷，卷曰：昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎？予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日岀而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不知予也。禹譲天下于奇子。奇子曰：君言佐舜劳矣。凿龙门，斩荆山，导㷱耳，通鸟鼠，首无髪，股无毛，故舜也以劳报子。我生而逸，逸不能为君之劳也。于是负妻擕子以入于海，终身不返也。夫天下重物也，而不以害其身，又况于他物乎。惟不以天下害其生者，可以托天下。丗之人主，以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之㓛，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今有人于此，以隋侯之珠弹千仭之雀，丗必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉？故曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。

孟子舆说齐宣王而不说，谓慎子曰：今日说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？慎子曰：昔者匏巴鼔瑟而潜鱼岀听，伯牙鼔琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也。孟子舆曰：夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。慎子曰：夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？孟子舆曰：不用贤，削何有也？吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污丗。夫蓺，冬至必雕，吾亦时矣。诗曰：不自我先，不自我后。非遭雕丗者欤？天地既判，而生两仪，轻清浮而为天，重浊凝而为地。天形如弹丸，半覆地上，半隐地下，其势斜倚，故天行徤。地北髙，故极岀地三十六度；南下，故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一，昼则自左而向右，夜则自右而复左。天依形，故运行太虚冲漠之际而无停。地附气，故束于劲风旋转之中而不坠。气积于阳，而其精外明者，谓之日；气积于隂，而其魄含景者谓之月。体生于地。精浮于天者。谓之星。经星则丽天而左行。日月则违天而右绕。譬蚁行磨上。磨左旋而蚁右行。磨疾而蚁迟。故不得不随磨而左旋焉。日经千里。昼夜所经。谓之一度。仲夏跃东井而去极近。则昼长而夜短。仲冬跃南斗而去，极远则昼短而夜长。春秋二分，日临于卯酉星昴宿则跨赤道，昼夜平分而中停。月如银丸，受日之光。月魄承日，故明为所蔽而日食。日有暗虚，故隂为所射而月食。日之行也舒，昼夜行一度。月之行也疾，昼夜行十三度。日月所㑹，是谓食。日盈而月缩，则后中而朔。月盈而日缩，则先中而朔。舒前速后，近一远三，谓之弦。相与为衡。分天之中谓之望。以速及舒，光尽体伏谓之晦。日之周天以岁计，月以?计二十八宿。日之所经为黄道，横络天腹。中分二极者为赤道。日行三百六十度而成岁，余度之未周者为五。月行二十九日半而及于日，其不足者六日。若以不足乘其有余，岁得十二日。积而成月，则置闰。三岁一闰，五岁再闰，十有九年而为闰七，是谓一章，则余分尽矣。昼夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分为一时。积六分而昼夜五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。天地相去八万四千里，冲和之气在其中。四万二千里已上为阳位，四万二千里已下为隂位。冬至之候，阳发于地，一气上升七千里，至六气则上升四万二千里，而阳至阳位，故其气温。为春分之节也。六气而阳极阳位。故气?。而为夏至之节也。夏至之侯。隂出于天。一气下降七千里。至六气则下降四万二千里。而隂至隂位。故其气凉。为秋分之节也。六气而隂极隂位。故其气寒。而为冬至之节也。天地之所以能长能久者，以其阳中有隂，下降极而生阳。隂中有阳，上升极而生隂。二者交通，合为太和，相因而为氤，相昷而为氲。以此施生化之功，此变化之所以兆也。

气之揫敛而有质者为隂，舒散而有气者为阳。隂气凝聚，阳在内者不得岀，则激搏而为雷。阳在外者不得入，则周旋六合而为风。阳与隂夹持，则磨轧有光而为电。阳气正升，为隂气所乘，则相持而为雨。隂与阳得助其蜚腾，则飘飏而为云。和气?则为露。霜雪不和而?，则为戻氧霾曀。隂干于阳而气薄不能以掩日，则虹见。阳伏于隂，雨气结不能以自收，则雹降。月星布。气隂感之，则肃而为霜，阳感之则液而为露。上寒而下温，则霜不杀物；上温而下寒，则雨而不氷。风不宜温而温，则雨凝而为雪。隂縦而阳翕之也。雷不当岀而岀，则雪霰交挚，阳䙝而隂乘之也。将雨，则气溢而础润，既雨则气?而土晞。隂附于阳，故能辟而受以为水；阳附于隂，故能直而施以为火。天一，阳数也，而水生焉，故凝于天一，无非水也。地二，隂数也，而火生焉，故应于地二，无非火也。蒸而在天为云雨，湛而在地为渊泉。求于石，则击之而光发，求于木，则鑚之而烟飞。天地初分，惟水与火。土之所附，其气融结，则峙而为山。水之所赴，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为风，水气朝降而为雾。地势峻极，起自西北，故昆仑乗地之髙而东驱，嵩山据地之中而南鹜。两山并驱，其中必有水。两水夹行，其中必有山。故气虚而?，如沃焦釡。往者既消，来者复息。水流东极，其应于月者为潮。盖日为阳精，隂之所依；月为隂灵，潮之所附。朔望之际，月近于日，故月行疾而潮应大。朔望之行，月逺于日，故月行迟而潮应小。春为阳中，隂生于午，而昼潮大而感阳也。秋为隂中，阳生于子，而夜潮大而隂应也。一昼一夜而再至，亦犹岁之春秋，而月之朔望云耳。此地之至数也。地在天中，水环地外，四㳺升降，不越三万里。春㳺过东万五千里，其上升如其数。秋㳺过西万五千里，其下降如其数。夏㳺过南，故日在其北；冬㳺过北，故日在其南。人处坤载，如水负舟，视星汉囘移，或升或降，莫之觉也。

老子曰：民不畏死，如何以死惧之？凡民之不畏死，由刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死。畏死由生之可乐也，知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。

蔺相如既困秦王，归而有矜色，谓慎子曰：人谓秦王如虎，不可触也，仆已摩其顶，拍其肩矣。慎子曰：善哉！先生，天下之独歩也。然到闻之，赤城之山有石梁五仭焉，径尺而龟背，下临不测之谷，县泉沃之，苔藓被焉，无藤萝以为援也。野人负薪而越之，不㽞趾而达，观者唶唶。或谓之日：是梁也，人不能越而若能也，盍还而复之。野人立而睨焉，足摇摇而不举，目周旋而莫之能瞩。先生之说秦王也，是未覩夫石梁之险者也，故过巴峡而不栗，未尝惊于水也；视狴犴而不惴，未尝中于法也。使先生还而复之，则无余以教到矣。

子慎子曰：毛嫱、西施，天下之至姣也。衣以皮倛则见者走，易以玄緆则行者皆止。

或问：孔子之道，何所止也？慎子曰：春以煦之，夏以长之，秋以成之，冬以蔵之，又何所止哉？

环渊问养性子。慎子曰：天有盈虚，人有屯危，不自慎，不䏻济也。故养心必先知自慎也。慎以畏为本，士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勲不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远。

智之极者，知智果不足以周物，故愚。辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷。勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。是以老子曰：曲则全，枉则直，　则盈，弊则新，少则得，多则惑。圣人抱一为天下式。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其髙；圣人不让负薪之言，故能广其智。昔者黄帝立明堂之议，上观于贤也；尭有衢室之问，下听于民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏皷于朝，而备讯也。汤有緫街之廷，亲民非也；武王有灵台之宫，贤者进也。此圣帝明王所以有而勿失，得而勿止也。若夫髙居而逺望，深视而简听，譬之天髙而不可极，川深而不可测，则臣下闲口，左右结舌，大贼乃发。

慎子曰：夫道所以使贤，无奈不肖何也；所以使智，无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。道胜则名不彰。万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，所以异也；死则有腐臭消灭，是所同也。故生则尭舜，死则腐骨；生则桀纣，死则肤骨。一矣。熟知其异哉？盗跖曰：人上夀百岁，中夀八十，下夀六十，除病瘦死䘮忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已。天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其夀命者，非通道者也。

法者，所以齐天下之动，至公大㝎之制也。故智者不得越法而肆谋，辨者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，可忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

许犯曰：敢问昔圣帝明王巡狩之礼，可得闻乎？子慎子曰：古者天子将巡狩，必先告于祖祢，命史告群庙及社稷圻内名山大川。告者七日而徧，亲告用牲，史告用币，申命冡宰而后道而岀，以迁庙之主行，载于齐车毎舎莫焉。及所经五岳四渎，皆有牲币。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。所过诸侯各待于境。天子先问髙年者所在而亲问之，然后觐方岳之诸侯。有功徳者，则发爵赐服，以顺阳义。无功者则削黜，贬退，以顺隂义。命史采民诗谣，以观其风。命市纳贾，察民之所好恶，以知其志。命典礼，正制度，均量衡，考衣服之䓁，协时月日辰。遂南巡，五月，至于南岳。又西巡，八月，至于西岳。又北巡，十有一月，至于北岳。其礼皆如岱宗。归，反舍于外次。三日斋，亲告于祖祢，用特命有司告郡庙社稷及圻内名山大川，而后听朝。此古者眀王巡狩之礼也。雀性为淫，名饮噐为爵，所以为饮戒也。鸠食多噎，刻老人杖为鸠，所以为食戒也。鹊行不良，借其字为舄履之舄，所以为行戒也。惊性耿介，画其形于衣，所以为节训也。饰鼎以饕餮，贪之戒也；饰簠簋以龟，㢘之劝也。

墨翟曰：卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百处于后，与妇人数百处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。

乐由所来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有滛，贤者以昌，不肖者以七。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物?解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以采隂气，以㝎群生。陶唐氏之始，隂多滞服而湛积，水道壅塞，不行其原，民气鬰阏而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为以宣导之。黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之隂，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，听鳯皇之鸣，以别十二律。其雄鸣六，其雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，六律六吕皆可以生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本。

田系问曰：仲尼曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，何也？子慎子曰：始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变。是以日观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仭之谿，临蝯眩之岸，不足以滑其和。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。墨翟曰：和氏之璧，隋侯之珠，三?六异，此诸侯之所谓良寳也，可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良寳者，为其可以利也，而和氏之璧，隋侯之珠，三?六异，不可以利人，是非天下之良寳也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良寳者，可以利民也，而义可以利人。故曰：义，天下之良寳也。心者，五臓之主也，制使四肢，流行血气，驰骋是非之境，岀入百事之门。

受人者常畏人。与人者常骄人。

拯饥者与之径寸之珠。孰若一箪之食。拯溺者与之方尺之玉。孰若一叶之匏。贵贱无常。时使之然也。匠人知为门。能以门。所以不知门也。故必杜然后能门。富贵而礼人。人无有不敬。富贵而爱人。人无有不亲。鸷鸟之撃也，卑飞敛翼；猛兽之搏也，弭耳俯伏。古者五行之官，水官得职，则能辨其性味，潜而复出，合而更分，皆可辨之。故师旷、易牙品天下之水，性味不同，盖古水官之遗法，不独为口腹也。鸟飞于空，鱼㳺于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能㳺。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之乎？苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

商容有疾，老子曰：先生无遗教以告弟子乎？容曰：将语子，过故乡而下车，知之乎？老子曰：非谓不忘故耶？容曰：过乔木而趋，知之乎？老子曰：非谓其敬老耶？容张口曰：吾舌存乎？曰：存。吾齿存乎？曰：亾，知之乎？老子曰：非谓其刚亾而弱存乎？容曰：嘻！天下事尽矣。公父文伯之母，季康子之従叔祖母也。康子往焉，䦱门与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。公父文伯退朝，朝其母。其母方绩，文伯曰：以歜之家而主犹绩，胡不自安。其母叹曰：使僮子备官，鲁其亾乎。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：必无废先人尔。今曰何不自安，以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。仲尼闻之曰：弟子志之，季氏之妇不淫矣。公输子削竹木以为䧿，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。墨翟言于公输子曰：子之为䧿也，不如翟之为车辖。须臾，刘三寸之木，而任五十石之重，故所为巧。利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

翟王使使至于椘，椘王夸使者以章华之台，髙广羙丽无匹也。椘王曰：翟国亦有此台乎？对曰：翟王茅茨不翦，彩椽不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。椘王大怍。文王在镐，召太子发曰：我身老矣，吾语汝，我所保与我所守，传之子孙，吾厚徳而广惠，不为骄侈，不为泰靡，童牛不服，童马不驰，土不失其宜，万物不失其性，天下不失恃，以成万材，万材已成，牧以为人，天下利之而勿徳，是谓大仁。

荣启期者，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子游扵泰山，见而问之曰：先生何乐也？对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，?者，民之终也。居常以待终，何不乐也？舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐而不逆，与之语政至简而易行，与之语道广大而不穷。于是率群臣刻璧为书，东沈洛水，言天命，传舜之意。

汤放桀而归于亳，三千诸侯大㑹。汤取天子之玺，置之于天子之座左，复而再拜，从诸侯之位。汤曰：此天子之位，有道者可以处之矣。天下非一家之有也，有道者之之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜处之。汤以此三让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。周成王问鬻子曰：寡人闻圣人在上位，使民富且夀，若夫富则可为也，若夫夀则在天乎？鬻子对曰：夫圣王在上位，天下无军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相鬬也，则民得尽一生矣。圣王在上，则君积于徳化，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。圣人在上，则君积于仁，吏积于爱，民积于顺，则刑罚废而无夭遏之诛，民则得三生矣。圣王在上，则使之有时，而用之有节，则民无厉疾，民可得四生矣。

齐桓公谓管仲曰：吾欲伐大国之不服者，奈何？管仲对曰：先爱四封之内，然后可以恶境外之不善者；先㝎乡大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。

仲尼曰：凡人心险于山川，难于知天。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，率然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九徴至，贤不肖人得矣。

知忠

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者，不绝世而君未得宁其上，无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子，而舜放瞽瞍；桀有忠臣，而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜。守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬其业，和顺以事其上，如此则至治已。亡国之君，非一人之罪也，治国之君，非一人之力也。将治乱在乎贤，使任职而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。君臣

为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱。上下无事，惟法所在。