兵略训第十五

兵略训第十五

古之用兵，非利土壌之广，而贪金玉之略，将以存亡継绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前?后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹏者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居杂处，分不均，求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，?牙之利，故割革而为甲，铄鐡而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人慅动，莫寜其所有。圣人敕然而起，乃讨强暴，平乱丗，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者逺矣。黄帝甞，与炎帝战矣，颛顼甞，与共工争矣。故黄帝战于?鹿之野，尭战于丹水之浦。舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰丗乎？

夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉髪耨苗，所去者少而所利者多。杀无罪之民而养无义之君，害莫大焉。殚天下之财而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民，而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乗万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？

夫畜池鱼者，必去猵獭；飬禽兽者也，必去犲狼，又况治人乎？故覇王之兵，以论虑之，以䇿图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰：无伐树木，毋扣坟墓，毋?五榖，母焚积聚，母捕民虏，母收六畜。乃发号施令，其国之君，傲天海鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有徳也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家听者禄以家，以里听者赏以里，以郷听者封以郷，以县听者侯以县。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫窍，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎？故义兵之至也，至于不战而止。

晚丗之兵，君虽无道，莫不设渠壍傅堞而守攻者，非以禁暴除害也，欲以侵地广壌也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不丗出者，自为之故也。夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。

兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体贠而法方，背隂而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫贠者，天也；方者，地也。天贠而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地出长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏？凡物有朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之行。若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。

制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慴㥄沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而逺方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。

古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度，下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由夲至未，莫不有序。是故入小而不偪，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纎微，无所不在，是以胜权多也。

夫射，仪度不得，则格的不中；?一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也，素行无刑乆矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不甞血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乗民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为?。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也。同舟而济于江，卒而遇风波，百族之子捷捽招杼舡，若左右手，不以相得，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当？故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为已用也。用其自为用，则天下莫不可用也。用其为已用，所得者鲜矣。

兵有三诋：治国家，理境内，行仁义，布德蕙，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之冝，习险隘之利，明竒政之变，察行陈解赎之数，维抱绾而鼓之，白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其未，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。

夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德竒賌之数，背郷左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者?？有不原之智，不遒之道，难以众同也。夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行五连行伯明，鼓旗，此尉之官。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟行辎治，赋丈均，处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舎不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，技能其才，使官胜其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。

地广人众，不足以为强，坚甲利兵不足以为胜，髙城深地不足以为固，严令繁刑不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，緜之以方城，山髙寻云，谿肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕以为甲胄，修铩短鏦，齐为前行，积弩陪后，错车衞旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于垂沙，众破于栢举，楚国之强，大地计众，中分天下。然怀王北畏孟甞君，背社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二丗皇帝势为天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之変，不顾百姓之饥寒穷匮也。兴万乗之驾，而作阿房之官，发闾左之戌，收太半之赋。百姓之随逮肆刑挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。戌卒陈胜兴于大泽，壌臂?右，称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐?枣而为矝，周锥凿而为刃，剡摲筡奋儋镢，以当修㦸强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之糜沸螘动，云彻席卷，方数千里，势位至贱，而器械甚不利。然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。

武王伐纣，东面而迎，岁至汜而水至，共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下传矣。是故善守者无与御，而善战者无与?。明于禁舍开塞之道，乗时势，因民欲而取天下。

故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之以而亡者，穷武也。故千乗之国行文徳者王，万乗之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。德均则众者寡，力敌则智者胜，愚者侔，则有数者禽无数。凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精？甲兵孰利，器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。

夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。丗！此皆以形相胜者也。善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫，不可度量也，不可巧计也，不可规虑也。智见者人为之谋；形见者人为之功。众见者，人为之伏；器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而?遂，进退诎伸，不见朕整，鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。当以生系死，以盛乗衰，以疾掩遟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪。何徃而不遂，何之而不用？达在中虚，神在外漠。志运于无形，出于不意。与飘飘徃，与忽忽来莫知其所之。与条出与间，入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨。若从地出，若从天下。独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可胜偶。一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。故善用兵者，见敌之虚，乗而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇揜目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔。击之若雷，薄之若风，炎之若火，陵之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为，故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者？故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。

兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱，故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒百万之心，武王之卒三千人，皆专而一。故千人同心，则得千人力，万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，已无虚言，事无甞试，应敌必敌，发动必亟。故将以民为体，而民以将为心。心诚则肢体亲刃，心疑则肢体挠北，心不专一，则体不节动。将不诚必，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用；卒不畏将，其刑不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。

兵有三势，有二权，有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战。三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声加雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名，塞龙虵，蟠?笠居羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渇冻暍，推其摿摿，挤其掲揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相撚，左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲，隆云梯而城㧞；战不至交，兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，钤县而后动，故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地，扤泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此则野无校兵，国无守城矣。

静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也。彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化。观其邪正，以制其命，饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急塡其?，极其变而束之，尽其节而朴之。敌若反静，为之出竒，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节，与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，䧟其右陂，敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄遟。击之如雷霆，斩之若草木，燿之若火电。欲疾以遫，人不及歩鋗，车不及转毂。兵如植木，弩如羊角。人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而逰心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至逺，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。

善用兵者，当击其乱，不攻其治，不袭堂堂之㓂，下击塡塡之旗，容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就隂，以虚应实，必为之禽。虎豹之动，不入䧟阱；麋鹿不动，不离?罘；飞鸟不动，不絓罔罗；鱼鼈不动，不擐唇啄物。未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先；数则能胜䟽，博则能禽缺。

故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至也。今夫虎豹便㨗，熊罴多力，然而人食其　而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧以升勺，沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶㯼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：少可以耦众。此言之所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未甞闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁、勇、信、廉，人之美才也。然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也，将众者有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。是故为麋鹿者，则可以?罘设也；为鱼鼈者，则可以罔?取也；为鸿鹄者，则可以矰缴加也。唯无形者，无可佘也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之冝；无名无状，变而为之象。深哉睭睭，逺哉悠悠，且冬且夏，且春且秋。上穷至髙之未，下测至深之底，变化消息，无所疑滞。建心乎窈?之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥其情？

兵之所隠议者，天道也；所图?者，地形也；所明言者，人事也；所以决胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。

今使两人接刃，巧拙不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人刃之奉，虽顺招滛，挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则?，矢激则逺。夫栝淇衞箘簵，载以银锡，虽有薄缟之幨，腐荷之矰，然犹不能独䠶也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下，大逹自上髙丘人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之隄，若转贠石于万丈之谿。天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者？故百人之必死也，䝨于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎？虽誂合刃于天下，谁敢在于上者？

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱鸟，后?武。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾。此丗传之所以为仪表者，因也。然而非所以生仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之隂，而知日月之次序；见瓶中之冰，而知天下之寒暑。

夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼔不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。因形而与之化，随时而与之移。

夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，名以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，因资而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之摰也，俛其首；猛兽之攫也，匿其爪。虎豹不水其爪，而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乗之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先忤而后合，前?而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所郷非所之也，所见非所谋也，举措动静莫能识也，若雷之击，不可为备，所用不复，故胜可百全。与?明通，莫知其门，是谓至神。兵之所以强者，民也。民之所以必死者，义也。义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者生也，而所憎者死也。然而髙城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而楽伤也，为其赏信而罚明也。

是故上视下如子，则下视上如父；土视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下事上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之㓂不可与?者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致逺；弓矢不调，羿不能以必中。君臣乖心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归，故将必与卒同甘苦，俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也；险隘不乗，士陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通而后敢饮，所以司饥渴也。合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜？

主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大，人虽众，兵犹且弱也。若若者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，死四者既信于民矣。主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，投髙壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也，德足慕，则威可立也。

将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。所谓四义者，便囯不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋逺而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也。不食于货，不滛于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈㝠㝠，孰知其情。发必中诠，言必合数，动必顺时，解必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节，疾如㲿弩，势如发矢，一龙一地，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不可攻。

盖间善用兵者，必先修诸已，而后求诸人，先为不可胜，而后求胜。修已于人，求胜于敌，已未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制？今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足以相治也，故以异为竒。两爵相与?，未有死者也。鹯鹰至则为之解，以其异?也。故静为躁竒，治为乱竒，饱为饥竒，佚为劳竒。竒正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人擒。

兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人，隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾?晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险怛，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出竒行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，?巨旗，止鸣鼔，而出入无形，莫知其端绪者也。

故前后正齐，四方如绳，出入解赎，不相越凌，翼轻边利，或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于音，正賌隂阳，刑德五行，望气候星，龟䇿机祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曵梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为诈祥者也。錞钺牢重，固植而难，恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出竒者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居髙陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渇凁暍，劳倦怠乱，恐惧窘歩，乗之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦㝠多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。

夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜者，攻不可守，虚实是也。上下有?，将吏不相得，所持不直，卒心积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者䧟，所薄者移，牢柔不相通，而胜相竒者，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。

夫实则?，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲士十万，南与越战，栖之㑹稽；北与齐战，破之艾陵；西遇晋公，擒之黄池。此用民气之实也。其后骄溢，纵欲距諌，喜訷憢悍遂过，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附。越王选卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。夫气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，敢兵者非常虚也。善者能实其民气以待人之虚也，不能者虚其民气以待人之实也。故虚实之气，兵之䝿者也。

凡囯有难，君自宫召，将诏之日：社稷之命，在将军耳。今囯有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝、史、太卜齐宿三日之太庙，鑚灵龟，卜吉日以受鼔旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头，授将军其柄，曰：从此上至天者，将军制之。复操斧持头，授将军其柄，曰：从此下至渊者，将军制之。将已受斧　荅，曰：囯不可从外治也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌，臣既以受制于前矣。鼓旗斧　之威，臣无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将；君若许之，臣辞而行。乃爪鬋设明衣也，凿凶门而出，乗将军车，载旌旗斧，　累君不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，囯之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之?，气厉青云，疾如驰骛。是故兵未交接，而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中，顾反于囯，放旗以入，斧　报毕于君曰：军无后治。乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：赦之。退齐服，大胜；三年；反舍，中胜。二年，下胜期年。兵之所加者，必无道之囯也。故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不天死，五榖丰昌，风雨时节。战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。

淮南鸿烈解卷第十五。