抑

抑

论曰：序言卫武公剌厉王，亦以自警也。考诗之意，武公为厉王?士，见王为无道，乃作诗剌王不自修饰而陷于过恶。其诗泛论人之善恶无常，在人自修则为哲人，不自修则为愚人尔。其意虽以剌王不自修而陷于不善，然其言大抵泛论哲人、愚人因以自警也。盖诗终篇泛论之语多，指切厉王之语少，而毛、郑多以泛论之语为剌王，如靡哲不愚，谓王政暴虐，贤者佯愚之?是矣，皆非诗义也。郑于荡谓召穆公畏王监谤，不敢斥言王而逺引殷商；于抑则以小子皆为斥王，何前后之不?也！召穆、卫武、厉王时人，不宜相异如此，畏监谤而不敢斥，理实不通。然臣斥其君为小子，义亦难安也。今徧考诗、书称小子者多矣，皆王自称为谦损自卑之言也，未有臣呼其君为小子者也。书曰：小子封小子胡，君命其臣可也。周公呼成王为孺子者，成王㓜周公，属亲而尊，其语或然。其曰公将不利于孺子者，主言成王之㓜，疑周公害之，犹言欺孤儿尔，理亦通也。卫武于厉王，非如周公之尊亲，而厉为暴虐之长，王斥以小子而乳臭待之，理必不然。况考诗义亦非也。诗云相在尔室，尚不愧于屋漏者，不欺暗之谓也。神之格思，不可度思者，言幽则有鬼，神，亦不欺暗之谓。郑引礼祭于奥既毕攺，设馔于西北隅，神之来止，不可度知，况可于?末而有厌倦乎者，衍说也。考诗上下文，直谓修愼容德，为人仪法尔，了不渉祭祀之事也。诗又曰：彼童而角，实虹小子。盖言事有是非相乱者尔。郑谓童羊譬王后与政事，又言天子未除丧称小子。以上下文考之，殊无伦次，亦其衍说。二者尤汨乱诗义者也。至于分断章句，皆失其本，既害诗义，不可以不正也。诗句无长短之限，短或一二言，长至八九言，取其意足而巳。罔敷求先王，克共明刑，当以九言为一句也。

本义曰：武公剌王不修愼其容德，而陷于不善。其首章曰：抑抑威仪，维德之隅云者，泛言人当外谨其容止，则举动不陷于过恶，是其威仪为德之廉隅也。人亦有言靡哲不愚云者，谓哲人不自修愼，则习陷为昬愚矣。如书言惟圣罔念作狂也。庶人之愚，亦职维疾云者，谓众人性本善而初不明，不能勉自开发，而终为昬愚者，譬人之疾，是其不幸尔。哲人之愚，亦维斯戾云者，言哲人性明而本善，惟不自修愼，而习陷于过恶，终为愚人者，自戾其性尔。此虽泛论人之善恶，在乎自修愼与不修愼以讥王而勉之，亦以自警其怠忽也。其二章曰：无竞维人，四方其训之云者，竞，彊也，亦泛言莫彊于人，乃以一身所为而训道四方，谓以天下为巳任，可谓自彊者也。有觉德行，四国顺之云者，觉，警动也。言德行修著，可以动人，则四国服从矣。谓一日克巳而天下归仁也。二者，为君天下者言也。訏谟定命，逺犹辰告，敬愼威仪，维民之则云者，言君天下者，欲使四方四国训道而服从其君臣，相与谟谋以出命令，逺虑深图，而以时相告戒者，其要在一言而巳。敬愼威仪，以为民法，尔，谓修身而天下服也。一章、二章皆泛论，下章乃专以剌王。其三章曰：其在于今，兴迷乱于政，顚覆厥德，荒湛于酒云者，指时事以剌王也。女虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡云者，言王荒于湛乐，不思继绍文武之业，又不求先王所作之典刑，不知为恶者有戮，乃躬自蹈于罪咎，而皇天不祐，则大戮当至，如泉水之流，泛滥无不被，而君臣皆将灭亡也。其四章曰：夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方云者，剌王有廷内，知日夕洒埽以示人严㓗，而不知修饬其身以自㓗其容德。又剌王知修戎备以防兵乱御夷狄，而不知修身以逺祸败。逷与惕同，谓警惕之也。其五章曰：质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞云者，教王此所以防祸乱也。质，定也。安定人民，谨守为君之法度，此乃以防非意之事也。愼尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉云者，亦教王自修也。谓愼出话、敬威仪，不犹愈于洒埽廷内，与修戎备乎？谓王知严㓗其廷之勤，而不知修饬其身之要；知防兵戎于外，知备夷狄于逺，而不知敬愼近在其身，而可以逺祸也。其六章曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也云者，又戒王之愼岀话也。无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣云者，谓言不可苟，虽莫有持我舌者，而言不可以妄出也。其七章曰：无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承云者，又戒王愼言与德，谓善恶各有其报，当施德于朋友庶民小人，皆使怀惠，则王子孙之众丗丗，为万民承顺。谓施德自其身者，子孙犹将获报也。视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆云者，又戒王起居左右，当友君子，和柔其颜以接之，以习为善道，则庶几逺罪也。不遐，遐也。诗人语常如此。其八章曰相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏云者，不欺暗也。神之格思，不可度思，矧可射思云者，谓君子非徒不以不我见而自欺，又有神鉴于幽而不可测，宜常畏惧而不可怠忽也。此又戒王不惟自修于显，又当不懈于幽隐也。射，厌也。厌，怠也。其九章曰：辟尔为德，俾臧俾嘉。淑愼尔止，不愆于仪。不僣不贼，鲜不为则云者，谓臣民法王之为德，当使称善而美之，则宜愼其举止不愆于仪，而不至于僣差而贼害，则民罕有不效以为法者。谓人心乐善，惟上所为是效。其下章乃剌王之不然。其十章曰：投我以桃，报之以李，言有待而应以?也。谓上若修德以示下，则下当为善以应之也。彼童而角，实虹小子云者，言失所望也，谓下当效上之为善，而上反为恶，使民无所效，譬犹当童而反角，使小人惑乱而不知所从也。荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基云者，泛言人必先观其质性之如何也，谓木必柔忍，然后可以缗丝，人必温恭，然后可以修德。其十一章曰：其维哲人，告之诂言。顺德之行，其维愚人，覆谓我僣，民各有心云者，又泛言哲人可教，愚人不可教如此。其下章乃以剌王。其十二章曰：於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳云者，剌王之不可教告，而武公自悔也。小子者，武公自谓也。未知臧否者，不度可否也。言我小子不度可否，而欲教告王以善道，非徒引其手而指以所从，乃取巳验之事以示之，欲其信；非徒对面语之，乃提其耳而告之，欲其听，而王终不信听也。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成云者，武公巳自悔而又自解也。抱，持也，谓扶持也。假使我未知可否，而遽教告王，然我为?士，当扶持王，虽遽教之，不为过也。惟人不自满者何？人早有知而不成其德，言自是王心自满，教不可入尔。其十三章曰：昊天孔昭，我生靡乐云者，武公自伤丁此时也。视尔梦梦，我心惨惨，诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐云者，君暗于上，臣忧于下，臣言甚至，而君听甚忽，不以为德而反以为罪也。借曰未知，亦聿既耄云者，言使我不知如此之难而教告王。然我亦老矣，今而不言，恐后遂死而不得言也。其十四章曰：於乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔云者，不忍弃王而不告也。言我小子所告尔者，非我妄言，皆据旧事之巳然者，庶几听我，犹可不至于大悔也。天方艰难，曰丧厥国。取譬不逺，昊天不忒。回遹其德，俾民大?云者，急辞也。言天方将丧我国，不暇逺引前丗兴亡之验。天之于人，福善祸淫不差忒，言王为恶必及祸也。而王方为邪僻，使民困急，言天爱民，必降祸罚于王也。