释三破论

释三破论

释僧顺论曰：泥洹是死。未见学死而得长生。此灭种之化也。

释曰：夫生生之厚，至于无生，则张毅单豹之徒是其匹矣。是以儒家云。人莫不爱其死而患其生。老氏云。及吾无身，吾有何患。庄周亦自病痛其一身。此三者圣逹之流，叵以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹。泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双?之文。语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道。何由闻?槃之要。或有三盲摸象。得象耳者争云象如簸箕。得象鼻者争云象如舂杵。虽获象一方。终不得全象之实。子说泥洹是死。真摸象之一盲矣。论云。太子不废妻。使人断种。

释曰。夫圣实湛然。迹有表应。太子纳妃于储贰者，葢欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在，何妻子之可有哉？且世之孥孺，为累最深，饥寒则生于盗贼，饱煖则?于骄奢。是以厉妇夕产，忽求火照，唯恐似已，复更为厉。凡夫之种。若厉产焉。经云：一切众生皆有佛性。仰寻此㫖，则是佛种。舍家从道，弃厉就佛，为乐为利，宁复是加子迷于俗韵，滞于重惑，梦中之梦，何当晓哉？

论云：太子不剃头，使人落髪。

释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重。论其爱也，发肤为上，称其严也，剪落为难。所以就剃除而欢，若辞父母而长徃者，葢欲去此烦恼，即彼无为。发肤之恋，尚或可弃，外物之徒，有何可惜哉？不轻发肤，何以尊道？不辞天属，何用严师？譬如䘮服，出绍大宗，则降其本生，隆其所后，将使此子执人宗庙之重，割其归顾之情，还本政自一朞，非恩之薄；所后顿伸三年，实义之厚。礼记云：出必降者，有爱我而厚其例矣。经云：诸天奉刀持发，上天不剃之谈，是何言也？子但勇于穿凿，怯于寻㫖，相为慨然。论云：子先出家，母后作尼，则敬其子，失礼之甚。

释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一槩而求？且太子就学，父王致敬，汉祖善嘉令之言，以太皇为臣，魏之高贵；敬齐王作?，晋之储后，臣厥父于公庭。引此而判，则非疑矣。论云：剃头为浮图。

释曰：经云：浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛泛海儵来。即其事矣。今子毁图像之图。为刑屠之屠。则泰伯端委而治。故无慙德。仲雍剪发文身。从容致化。遭子今日必罗吠声之尤。事有似而非。非而似者。外书以仲尼为圣人。内经云。尼者女也。或有谓仲尼为女子。子岂信之哉。犹如屠图之相?。亦何以殊。

论云。䘮门者。死灭之门也。

释曰。门者本也。明理之所出入。出入从本而兴焉。释氏有不二法门。老子有众妙之门。书云。祸福无门。皆是㑹通之林薮。机妙之渊宅。出家之人得其义矣。䘮者灭也。灭尘之劳。通神之解。即䘮门也。桑当为乗。字之误耳。乗门者。即大乗门也。烦想既灭遇物斯乘。故先云灭门。末云乗门焉。且八万四千皆称法门。奚独䘮桑二门哉。

论云。胡人不信虚无。老子入关。故作形像之化也。

释曰。原夫形像始立。非为教本。意当由灭度之后系恋罔已。旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒永言兴慕，以有若之貌最似夫子，坐之讲堂之上，令其说法，门徒咨仰，与徃日不殊。曾参勃然而言曰：子起此非子之座。推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅，诠以真俗。二名。验以境照?寂。振无为之高风。激玄流于未悟。所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无。诚非笃论君子。且强理有优劣。不系形像。子以形像而语。不亦攻乎。异端论云。剃头本不求佛。为服凶胡。今中国人士不以正神自训。而取顽胡之法。

释曰。夫六戎五狄四夷八蛮。不识王化。不闻佛法者。譬如畜生事均八难。方今圣主隆三五之治。阐一乗之法。天人同庆。四海䜣䜣。蚑行喙息。咸受其頼。喘蠕之虫。自云得所。子脱不自思厝言云云。冝急缄其舌。亦何劳提耳。

论云。沙门者。沙汰之谓也。

释曰：息心逹源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。论云：入国破国。

释曰：夫圣必縁感，无徃非应。结绳以后，民浇俗薄，末代王教，挻扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待形戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王咨勃以隆道。破国之文，从何论云？入家破家？

释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美，有何不善，而能破家？唯闻未学道士，有赤章呪咀，?擿阴?，行坛被发，呼天叩地，不问亲踈，亲相厌杀，此即破家之法矣。论云：入身破身。

释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅。出家之士，故冝去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，尅期轻举，白日登天，曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之?翼耳，真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵诬誷贡高，呼曰：米贼亦被夷剪，入身破身，无乃角弓乎？论曰：歌哭不同者，

释曰：人哭亦哭。俗内之冥迹。临䘮能歌。方外之坦情。原壤䘮亲登木而歌。孔子过而不非者。此亦是名教之一方耳。论云。不朝宗者。

释曰。孔子云。儒有上不臣天子。下不事公侯。儒者俗中之一物。尚能若此。况沙门者方外之士乎。昔伯成子高子州交伯。但希玄慕道。似不近屑人事。论云。剃头犯毁伤。

释曰。发肤之解具于前荅。聊更畧而陈之。凡言不敢毁伤者。正是防其非僻触冒宪司。五刑所加致有残缺耳。今沙门者。服膺圣师逺求十地。剃除须发被服法衣。立身不乖扬名得道。还度天属。有何不可而入毁伤之义。守文之徒未逹文外之㫖耳。轮扁尚不移术于其儿。予何言哉。

论云。出家者未见君子。皆是避役。

释曰。噫唉。何子之难喻邪。左传云。言者身之文。庄周云。言不广不足以明道。余欲无言。其可得乎。夫出家之士。皆灵根宿固。德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胷懐；澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸？割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽；或静节蔬餐，精心无怠。将勤求十力，超登无上。解脱天罗，销散地网。兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图。非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子頨喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣。何多口之为累，伤人之深哉。

论云。三丁二出，一何无缘者。

释曰。无缘即是缘无缘生，有缘即是缘有缘起。何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起。有生不识比丘者，故曰缘无縁生。十六王子同日出家，随父入道，是则缘之所牵，阖门顿至，何其宜出二之有哉？无缘者，自就无缘中求，反诸已而已矣。子方永坠无间，遑复论此。将不欲倒置干戈乎。若能反迷殊副所望。

论云。道家之教育德成国者。

释曰。道有九十六种。佛为最尊。梵志之徒葢是培塿。假使山川之神能出云雨者。亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国不无多少。但广济无边永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄，夫太极，剖判之初，已自有佛，但于时众生因缘未动，故冝且昧名称。何以言之？推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履，豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不?，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故法行云：先遣三贤渐诱俗教，后以佛经革邪从正。李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同。或为儒林之宗，国师道士，或寂漠无为而作佛事。金口所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道藉我智慧，资我神力，遂欲挠乱我经文，䖍刘我教训，人之无良，一至于此也。论云：道者气。

释曰：夫道之名，以理为用，得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭耼居道之末。得道宗者，不待言道而道自显；居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死。就如子言，道若是气，便当有聚有散，有生有死，则子之道是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言此真辱矣。庄子又云：道在屎溺。此屎溺之道，得非吾子合气之道乎？弘明集卷之八音释：勰雒渣糁嗑荡噏獠罥戅觥瞢硠圊氐擿埏埴闉哤蒏，湫祟謑诟糈㵿䴗詺髠祎玁狁儵蚑挻唉。