九箴篇

九箴篇

外论曰。夫言者非尚于华辞。贵在中理。歌者非尚于淸响。贵资合节。佛经。如来说法之时。诸国天子普来集听。或放光明遍大千土。但释迦在世之日。当我周朝。史册所书固无遗漏。未闻天王诣彼葱岭。岂于中华之帝，无善不预道场；边鄙之君，有缘普霑法座？光明所照，则众生离苦，而此土何辜，偏无人悟？独隔恩外，曾不见闻，仰度能仁，不容私简，求心责实，事舛言乖，诡妄晈然，足称虗伪。凡夫莫悟，逐影吠声，而世不能知，其迷一也。

内箴曰：夫淳曦丽天，蒙瞍莫鉴其色；震霆骇地，聋夫弗聆其响者，盖机感之绝也。作暴凶跖，孔智无以遏其心；结愤野夫，赐辩莫能蠲其忿。亦情性之舛也。故道合则万里悬应，势乖则肝胆楚越。况无始结旷恼爱与沧海校深，有为业广，尘劳将巨岳争峻。群情不能顿至，故导之以积渐；众行不可僃修，故䇿之以限分。犹天地三化，始合于自然；齐鲁再变，乃臻于至道。密云导于时雨，坚冰创于履霜，皆渐积之谓也。故二皇统化，居淳风之初；三圣立言，兴已淳之末。玄虗冲一之旨，黄老盛其谈；诗、书礼乐之文，周孔隆其教。明谦守质，乃登圣之阶梯；三畏五常，为人天之由渐。盖冥符于佛理，非正辨之极谈。犹访道于瘖聋，麾方而莫穷逺迩；问津于兔马，知济而不测浅深。因斯而谈，殷周之世，非释教所宜行也。犹炎威赫耀，童子不能正目而视。迅雷奋击。懦夫不能张耳而听。是以河池涌泛。昭王惧于诞神。云霓变色。穆后欣其亡圣。岂能越葱河而禀化。逾雪岭而効诚。净名云。是盲者过。非日月咎。适欲穷其凿窍之辩。恐伤吾子混沌之情。非尔所知。其盲一也。

外论曰。夫铜山崩洛钟应。葭灰缺月晕亏。未见虎啸而风不生。龙腾而云不起。今释迦所说佛力最尊。一念运心无不来应。故凡俗各倾财产竞造塔庙。不悋珠玑争陈堂宇。或范土刻檀写獯胡之状。镕金织素代夷狄之容。妙尽丹青巧穷剞劂。一拜一礼冀望感通。自胡法南渐已来，六百余载，未闻一人言能见佛。岂胡人顶礼，即值如来？汉国䖍恭，不逢调御。若化不到此，即是无灵，诳惑人间，空谈威力，而世不能知。其迷二也。

内箴曰：左彻慕圣，刻像而拜轩皇；句践思贤，镕金而模范蠡；丁兰允孝，剞劂以代亲颜。在资仁，彩璧而图圣。故使忧喜形乎容色，精诚通乎梦寐，亦其至矣。岂如忉利不还，优填，以兹，镂木坚林，晦影阿输。于是铸金，托妙相于丹青，寄灵仪于铣鋈。或覩真避坐，写貌回躯，神应不穷，由来尚矣。自像流东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马。神光导于湘水，瑞彩发于檀谿，长沙标聚日之姿，庐岳显融金之质。其事广焉，略而言矣。如干宝搜神、临川宣验，及征应冥祥、幽明录、感应传等，自汉明以下，讫于齐梁，王公守牧，清信士女，及比丘比丘尼等，冥感至圣，目覩神光者，凡二百余人。至如见迹万山，浮辉沪渎，清台之下，覩满月之容；雍门之外，观相轮之影。南平获应于瑞像，文宣感梦于圣牙，萧后一铸而克成，宋皇四模而不就，其例甚众，不可具陈。岂以尔之无目，而斥彼之有灵哉？然徳无不僃者，谓之为?槃；道无不通者，名之为菩提；智无不周者，称之为佛陀。以此汉语，译彼梵言，则彼此之佛，昭然可信也。何以明之？夫佛陀者，汉言大觉也；菩提者，汉言大道也；?槃者，汉言无为也。而吾子终日践菩提之地，不知大道即菩提之异号也。禀形大觉之境未闲，大觉即佛陀之译名也。故庄周云。且有大觉者。而后知其大梦也。郭注。觉者圣人也。言患在怀者皆未悟。丘与尔皆梦也。注云。夫子与子游。未能忘言而神解。故非大觉也。君子曰。孔丘之谈。兹亦尽矣。?槃寂照不可识识。不可智知则言语断而心行灭。故忘言也。法身乃三㸃四德之所成。萧然无累故称解脱。此其神解而患息也。夫子虽圣遥以推功于佛。何者。案刘向古旧二录云。佛经流于中夏一百五十年后。老子方说五千文。然而周之与老并见佛经。所说言教往往可验。故孔子有言曰。夫易者无为也无思也。寂然不动感而遂通。非天下之至神。其孰能与于此。余今提耳语子当舍其积迷。而何其晚悟也。支提之制其流盖逺夫且封且树。比干以忠劲显坟。勿翦勿伐。展季以清贞禁垄。四民怀于十善。缅邈轮王之恩。三界尊于六通。昭旌罗汉之德。况智周十力，德满四弘，妙辩契于忘言，能垂训于不测。大明穷于勿照，乃赐烛于无幽。故有香炭金瓶，全身遍乎八国；光螺鲜贝，㪚体周于十方。乍五色凝辉，旋空彰于汉世；八彩分耀，神应显于吴宫。尔其百镜灵龛，千华妙塔，掌承云露，铎韵髙风。紫柱红梁遥浮空界。翔鹍跂鳯逺接灵方。尽壮丽之容。穷轮奂之美。岂夫髙山仰止不忘景行。崇表峻阙标树鸿猷而已哉。无以栏甃之辩讥沧海之广陿榆枋之智测昆阆之髙卑乎。而汝莫知其盲二也。

外论曰。夫礼义成德之妙训。忠孝立身之行本。未见臣民失礼其国可存。子孙不孝而家可立。今瞿昙制法。必令衣同胡服。即是人中之师。口诵夷言。便为世间之贵。致使无赖之徒因斯勃逆。箕踞父兄之上自号桑门。傲慢君王之前乃称释种。不仁不孝已著于家。无礼无恭，复形于国。斯则门门出枭獍之子，人人养豺狼之儿，抚臆论心，良可痛矣。天道无亲，华夷讵隔，唯徳是辅，岂分胡汉？岂可戴巾修善，偏无胜福，秃顶行檀，独能感果仁惠，岂可俟髠头守真，无劳毁形貌，而世不能知。其迷三也。

内箴曰：夫玄圣创典，以因果为宗。素王陈训。以名教为本。名教存乎治成。因果期乎道立。立道既舍爱居首。成治亦忠孝宜先。二义天殊。安可同日而言也。沙门者。乃行超俗表心游尘外。威仪进?非法不动。容服应器非道不行。故泥染乃万质同归。缁衣为众彩坏色。简易遵于解脱，条隔象于福田。偏服示有执劳，缺袂便于运役。圣制有以，终不徒然。是以舍爱捐亲，仰众圣也；摧弃圣色，遵梵行也；剃除须发，去华竞也；俯容肃质，不忘敬也；分衞扫衣，支身命也；言无隐曲，离邪佞也；和声怡气，入无诤也；吐纳安详，慎词令也。世贵莫屈。守贞劲也。清虚恬淡。顺道性也。邪相不挠。住八正也。颜下色敬。愍众病也。人天崇仰。三业净也。穷玄极真。取究竟也。广仁弘济。亦忠孝之盛也。道士则不然。言慕道而心不染真。谓舍家而形不变俗。戴圆冠无玄象之鉴。履方屦阙地理之明。著南郑反汉之巾，把公旗诛家之笏。饰道昱祸宋之服，曳孙恩败晋之裳。生常之业莫废，庸隷之役无耻。狎世则忠孝之礼亏，求仙则髙尚之道缺。犹苍蝇招白黑之论，蝙蝠有鸟䑕之讥。盖妖惑之俦矣。尔不自见其盲三也。外论曰：夫圣人应世本以济益苍生。仰观俯察利安群品。是以味草木合五谷之精。植桑柘充八蚕之纩。故?衣裳存稼穑。立稷正置司衣。以利百姓。于是乎在。若一女不织。天下为之苦寒。一男不耕。天下为之少食。今释迦?法不织不耕。经无绝粒之法。田空耕稼之夫。教阙转练之方，业废机絍之妇。是知持盂震锡，糊口谁慿？左袵偏衣，于何取托？故当一岁之中，饥寒总至，未闻利益，已见困穷。世不能知，其迷四也。

内箴曰：谋道不先于食，守信必后于饥。是以桀溺矜耕，孔子譬诸禽兽；樊须学稼，仲尼讥于小人。稷下无位而招禄，髙其贤也；黔娄非仕而获赐，尚其清也。善人之道，何必耕稼？吾请言之：释教验于因果，该三世之洪源；仙道尚于金玉，劳一生之虗费。何者？夫贤愚寿夭，信于指掌；贫富贵贱，昭于目前。报应则形影无差，业缘亦声响不异。此其指也。未见服丹不死饵液长生。古诗云。服食求神仙。多为药所误。不如饮美酒。被服纨与素。寄语后世人。道士慎莫作言。虚弃功夫浪殀年寿也。汝有转练之方。何因更请田地。又谈织絍之妇。必知并畜妻房。故应道士专耕。女冠勤织。何为莫充糊口。恒阙资身。如其不织不耕。即堕负处。窃见楼观黄巾。脱鹿皮而藉地。玄都鬼卒。舍横帔而耦耕。既无绝粒之人。颇慙客作之倦。自舂自磨。馁在其中。劳形怵心。何道之有。寻汉安元年岁在壬午。道士张陵分别黄书云。男女有和合之法。三五七九交接之道，其道真决在于丹田，丹田，玉门也。唯以禁秘为急，不许泄于道路。道路，溺孔也。呼为师友父母臭根之名。又云：女儿未嫁者，十四已上有决明之道。故注五千文云：道可道者，谓朝食美也。非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名。谓人根出溺，溺出精也。玄之又玄者，谓鼻与口也。陵美此术，子孙三世相继行之。汝法如是，秽乱生民。若劝百姓依汝法行，则不孝不恭，世出豺狼之种；无礼无义，家生枭獍之儿明矣。夫辩竒货者，采骊珠，不忌九洄之深；求华璞者，追蓝琰，无惮三袭之险。贵其宝也。慕至道者。窥其户牖。轻势利于鸿毛。入其隩隅。忽荣位于脱屣。重其真也。故能使倦夫不爱其力。贫客不恪其财。盖希冥益。非其迷也。至若仙术诞妄。源流久矣。韩终徐福。始诈于秦邦。文成五利。绍伪于汉国。叙控鹤弗目陵云之实。言餐霞莫覩疗饥之信，致有猱猨蜃蛤之论，系风捕影之谈。故弃实瓠者，以非器也；废石田者，以难蓺也；贱左道者，以虚伪也。盖检实则积其所同，究虚则集其所异，理符则世重，情诡则物违，故常事耳，岂曰迷乎？卑道尊佛，不亦可矣，而弗自知，尔盲四也。

外论曰：夫国以民为本，本固则邦宁。是以赐及育子之门，恩流孕妇之室，故子孙享祀，世载不亏。虽至孝毁躬，不令绝嗣。故得国家冨彊，天下昌盛。未闻人民凋尽，家国可存。今佛教即不妻不娶，名为奉法，唯事早逝，号得?槃。既阙长生之方，又无不死之术。斯一世之中家国空矣。俗人虽欲求福。不知形命已残。竞慕家安。岂觉宗禋久灭。可谓畏死而服苟吻。惧溺而赴长河。且天皇地皇之世。无佛而祚延。后赵后魏已来。有僧而运促。正由真伪混杂礼乐不调。世不能知。其迷五也。

内箴曰。夫澄神反性，入道之要门，绝情弃欲，登圣之遐本。故云道髙者尚，徳弘者赏，以道传神，以德授圣，神圣相传，是谓良嗣。塞道之源，伐徳之根，此谓无后，非云弃欲为无后也。子不闻乎？昔何尚之言，释氏之化，无所不可，谅入道之教源，诚济俗之称首。夫行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。则万刑息于国。故知五戒十善为正治之本矣。又五戒修而恶?灭。十善畅而人天滋。人天滋则正化隆。恶?衰而灾害殄。犹屏薪去草。益重而难彰。绝燄息煨。绩微而易显。且彊骨弱气。李叟之至谈。实髓爱精，仙家之奥旨。今反谓婬欲为妙训，妻子为化源。宗老而毁其言，敩仙而弃其术。且爱犬马者，贵其识恩；嫉枭獍者，恶其反噬。尔则警夜代劳，功劣于犬马；逆鳞反舌，衅深于枭獍。雄虺九首，不其然乎。载鬼一车，吁可畏也。且运祚修短，虽曰天命。兴替延促抑亦人符。故尧舜禹汤咸享嘉寿。桀纣幽厉无终永年。姬发履道而龄长。嬴政刑淫而祚短。謩诰在目非曰虚谈。岂无佛而祚延。有僧而运局。谈何容易。谈何容易。惜哉吾子自贻伊戚。长足叹矣。昏若夜游。尔盲五也。

外论曰。夫孝为德本，人伦所先，莫大之宗，固惟恃怙。昊天之德，岂曰能酬。故生尽温清之恭，终备坟陵之礼。今佛垂训，必令弃尔骸骨，指兹草野，多出财贿，营我塔庙。还使愚夫惑乱，废兹典礼。考妣棺柩，曾无封树之心；戎狄尸灵，翻尽雕庄之妙。且神不享，非其族，物不祀非其先，不敬其亲而敬他人，其此谓矣。且水葬火葬，风俗不同；埋死露尸，乡邦本异。舍已狥他，用为求福。岂知土壤斯异，各自而然，世不能知，其迷六也。

内箴曰：导哑聋者，必俯仰而指伪；启愚滞者，亦提耳而举掌。夫人伦本于孝敬，孝敬资于生成。故云。非父母不生。非圣人不立。非圣人者无法。非孝者无亲。此则生成之义通。师亲之情显。故颜回死。颜路请子之车。孔子云。回也视余犹父。余不得视回犹子。盖其义也。且爱敬之礼异。容不出于二理。贤愚之性殊。品无越于三阶。故生则孝养无违。死则葬祭以礼。此礼制之异也。小孝用力。中孝用劳。大孝不匮。此性分之殊也。比夫释教其义存焉。至如洒血焚躯之流。宝塔仁祠之礼。亦敬始慎终之谓也。暨于轮王八万释主三千。竭溟海而求珠。净康衢而徙石。盖劳力也。总群生为已任，等含气于天属，栖遑有漏之壤，负荷无赖之俦，盖劳心也。回轩实相之域，凝神寂照之场，指泥洹而长归，乗法身而遐览，斯不匮之道也。暨乃母氏降天，剖金棺而演句；父王即世，执宝床而送终。孝敬表仪，兹亦备矣。教弃骸骨，从何而至哉。且经劝尸陀普施飞走。意存宿债冀免将来。不若庄周非末代厚葬失礼之本。而云蝼蚁何亲禽兽何疎。生既以身为逆旅。死当以天地为棺椁。还依上古不许埋藏。嫌物轻生重死之弊也。求仙道者。或负笈从师担簦逺岳。披萝缉蕙鸟曳熊经。金灶罕成玉华难觏。凝髓化骨空致斯谈。载蜺慿螭未覩其实。或捐骸地胇丧骨天台。生阙蒸养之恩。死无冥益之利。例心危于庶物。邪网挂于群生。九族延毁正之殃。六亲招罔圣之业。攀危据朽谅足寒心。傲然不惧。何愚之甚尔盲六也。

外论曰。夫华夷语韵不同。然佛经称释迦牟尼者。此是胡语。此土翻译乃曰能儒。能儒之名位卑周孔。胡没其能儒之劣名。而存释迦之戎号。所言阿耨多罗三藐三菩提者。汉言阿无也。耨多罗上也。三藐三正遍知也。菩提道也。此土先有无上正真之道。老庄之教。胡法无以为异。故不翻译。又菩萨摩诃萨者。汉言大善心众生。此名下劣非为上士。掩其鄙称亦莫有翻。凡不译之流。其例如是。朦覆世俗惑乱物心。然厌旧尚新流荡之常弊。恶同好异恒俗之鄙情。是以邯郸有匍匐之賔。弱丧有忘归之客。世不能知其迷七也。

内箴曰：夫名无得一，物盖谓实賔，岂以顺世假谈，格玄圣之优劣。夫荀家以首召质，仲氏将山制名，山髙于丘，仲仁未如夫子，首总于耳。荀德不逮老耼，能儒之名，何容遂卑周孔。然释迦之号，义含多种，遍能贯于万德，不可以仁偏训通。仁绝于四句，安得将能定翻述者。事不得已，强复存其旧号耳。又言道家旧有正遍知道与菩提不异者，信是正教流后，伪窃此名，核实寻源，岂得斯号。夫上法高胜，道义淸通，正实翻邪，真由反伪。今符书呪咀不可谓正，薰莸混杂不可谓真。守雌羡下非名为上。钳口胶目安得称道。犹春鸟啭哢或似于歌。鸟无能歌之实。秋虫蠧木。或近于字。虫阙解字之真。名实斯滥。盖此之谓也。又疑菩萨不翻兹谬益甚。书云。上圣达于鸿螟皆有虫称。经言多足二足如来最尊。然蜫蛰通于含灵。众生岂越凡圣。大心之称非为下劣。子虽洗垢求疵。无损南威之丽。捧心敩疾。未变西施之妍。当更为尔陈其指掌。释迦是佛显名。菩提是法尊称。菩萨为僧导首。三宝胜号。译人存其本名。非如朱门玉柱之谶。阳父隂母之谣。号马屎为灵薪，呼口唾为玉液，呼叩齿为天鼓，咽唾为醴泉，事鄙而怯彰，辞秽而难显，犹灵鳯以容德希，覩鼢䑕以丑惧潜形，虽隐质事同媸妍，异矣，冥焉不知尔盲。七也。

外论曰：夫圣人应化，随方接引，在梵则秃发露顶，处汉则端委搢绅，此华夷之常形，非教方之胜负。若佛苟令去兹冠冕，皂服披缁，弃我华风，逺同梵俗，则不能兼通冠冕，便是智力不周，何谓随方现形而为设教？苟若不能，则佛自是天竺之梵神，非中华之大圣，岂有委发之训施于正国？若汉学梵形，剪发，便名事佛，则应梵习汉法。著巾，亦为奉道。是知露顶括发，郷俗不同。嗟乎！士民用为修善，可谓贵隣室之弊襜，贱自家之黼黻。世不能知，其迷八也。

内箴曰：夫至道应运无方，圣贤乗机引物。子居九夷，不患其陋。禹入裸国，欣然解裳。姬伯适越而文身，武灵顺世而梵服。虽复筌蹄异用。而鱼兔之功齐矣。况变俗缄心毁形结志。去簪缨以㑹道。弃须发以修真。圣制不徒其有致矣。但仁义变于三游。盗跖资于五善。圣教绵逺终使䑕璞滥名。玄化幽微。遂令鸡凤混质。故九十五种腾翥于西戎。三十六部淆乱于东国。至如优娄佉子之论，衞世师主之经，吉头夷罗之仙，末伽阇夜之道，或托水火而要圣，慿日月而敩神，执四大以非因，指三业为无报。滞识将冥山等暗，邪心与昧谷同昏。如斯之流，西土之邪论也。其次鬼笑虚谈，安歌浩唱，吞刀吐火，骇仲卿之庸心；潄雨嘘风，惊刘安之浅虑。或身佩中黄之箓，口诵灵飞之符，蹈金阙而游神，慿玉京而洗累。若此之例，东区之异学也。并皆邪网覆心，倒针刺眼，深持惑壍，髙筑疑城。各抱一隅，迷沦于三界；争守二见，沈晦于九流。识体轮回，无明翳其住本，心用浮动，取相溺其长源。大圣道眼预观，随机授药，诞质西土，正教东流。疾重则亲降医王，患轻则寄方遥授，偏裨以翦枭獍，重将而戮鲸鲵。此亦释门和扁之术，法王孙吴之势也。圣无二制，容服义均，犹清济浊河，归沧海而同味；绿膺绛䫙，集须弥而共色。冲和子曰。琁玑文者。皆是求神仙不死之道。其次则养我今日身命。驻彩延华。傥至三五百年。以此为真耳。长生久视义在于斯。今之道士所学之法。不复以此为念。然大都止令如佛家身死神明更生胜地耳。若不复贵此身者。不如专心学佛道。佛道蓥练精神，日明日益，甚有名理定慧之法，孱然可修，何劳勤苦？自名道士，而实是学佛家僧法耶？学又不专，盖是图龙画虎之俦耳。何不去鹿巾，释黄褐，剃须发，染袈裟，而归依世尊耶？世间道士，经及行道，义理则约数论而后通，修心则依坐禅而望感。上淸尤高。而未逾上界之域太淸仙法又弃置而不论。未知何法取异佛家而称为道士也。其得意者。当师佛矣。子是南人。躬学茅山道士冲和子之法。冲和子与陶隐居。常以敬重佛法为业。但逢众僧。莫不礼拜。岩穴之内悉安佛像。自率门徒受学之士。朝夕忏悔恒读佛经。案琁玑抄文冲和所制。以非当世道士不敬佛者。故陶隐居答大鸾法师书云。去朔耳闻音声。兹晨眼受文字。或由顶礼岁积。故致真应来仪。正尔整拂藤蒲采汲华水。端襟俨思伫聆警锡也。弟子华阳陶弘景和南。法师事佛敬僧曾无异说。尔何自䧟违背本宗。不义不仁罪招极法。牟子论云。尧舜周孔老氏之化。比之于佛。犹白鹿之与麒麟。而子不能悟其盲八也。

外论曰。天皇九纪之前。书契未作。太昊六爻之后。文字乃兴。自尔已来渐弘载籍。前贤往圣，皆著典坟，揖让干戈，备陈篆?。所以左史右史，记事记词，直笔直言，无矫无妄。魏书外国传。皇甫谧髙士传：竝曰：桑门浮图经，老子所作。?宏后汉纪云：老子入胡，分身作佛。道家经诰，其说甚多。明威、化胡等经并云：胡王不信老子，老子神力伏之，方求悔过，自髠自翦，谢愆谢罪。老君大慈，愍其愚昧，为说权教，随机戒约。皆令头陁乞食，以制凶顽之心；赭服偏衣，用挫强梁之性；割毁形貌，示为剠劓之身；禁约妻房，绝其勃逆之种。所以谓重病加于毒药，宜令刳腹洗肠。深罪约以严?，必须诛宗灭嗣。但此土君子，夙禀道真，无劳秃顶，本遵至训，讵假髠头。可谓身无愆疵，而乐著杻械，家无丧祸，而念居缞绖。昏戅之甚，良可悲痛。昔汉明感梦，此法始来，还令梵人立庙，汉土不许遵行。魏承汉轨，还依旧贯。石勒之日，念其胡风，与僧澄道人矫足毛羽。避役之流，竞为翦剃，世不能知，其迷九也。

内箴曰：大厦为众材所成，群生非一人可化。故十方圣智，比尘沙而不穷；八万法门，倾河海而莫测。故有此圣彼圣，殊方?于比肩；前佛后佛，异世同于继踵。像正差降，净秽区分，惩恶劝善，其流一也。且周孔世训，尚无改于百王；邹孟剧谈，犹垂美于千载。岂容周姬一代而三变三迁，老氏一身而成道成佛？即是余人无践圣之理，群萌绝登道之期。又先讥十异，后赞一同，首轴之间，毁誉矛盾；卷舒之际，向背参商。掩目盗裘，信有斯谚。夫真伪相形，犹禾莠之相?。善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而舍伪。沙门之胜宗，其流久矣。至如汉帝降礼于摩腾，吴王屈节于康㑹，昙始延魏君之席，道林登晋主之床。秦世道安，荣参共辇，赵邦澄上，宠懋锦衣。皆道降极尊，徳回万乗，良有以也。黄老之术，由来不竞者，费才以捔胜殒躬，崔浩以邪诬丧体，姜斌以集诈徙质，王浮以造伪殃身，皆验之于耳目，非取与之虚谈。其崇敬也如此，其疵谴也如彼。夫颜闵遇于孔门，标德行之首，苏张逢于鬼谷，居浮诈之先，非独人性之优劣，亦所习之真伪也。且贤佞相滥，佞泄而贤彰；圣诈难分，诈穷而圣显。犹虵床与蘪芜?质，达方者辩其容；苟吻与素华齐根，晓药者分其性。是以公旦黜而还辅，孔门虚而复盈，有自来矣。自汉明捔试，邪见折锋，慧日凝辉，法云舒䕃，姜、潘舍家入道，吕焦弃伪从真，曹马传灯而不穷，秦魏涌泉而无竭。汝言始于澄石，不亦诬哉！自黄老风浇，容服亦变，非道非俗，谚号门人，善诅善骂，古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈，以绳自缚，牛粪涂身，互相鞭打。其法律也，若失符箓，则倒衘手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负。盗奏章也，则匍匐灰狱，背负水沤。责罚尤重，同奴隷之法，罪谴衘伏，比畜生之?。然释门钟磬，集众警时，汉魏已来，道家未有金刚师子、护法善神，盖佛教之所明，非黄领之先构，亦効他胜范，窃我圣踪耳。故颜之推云：神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，白骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之佛家，

三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。

原夫四尘五隂，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉。明非尧舜周孔老庄所及。故著归心篇以诫子弟。尔不能知其盲九也。

有考古通人与占衡君子。观李卿诽毁之论。阅开士辩正之谈。详而议之。发愤兴叹。欲使邪正异辙真伪分流。定其是非以明得失。冀后进者永无疑焉。

通人曰。余观造化本乎隂阳。物类所生。起乎天地。历三古之世。寻五圣之文。不见天尊之神。亦无大道之像。案灵宝九天生神章云。气淸髙澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地。人生也。皆由三元养育。九气结形。然后生也。是知隂阳者。人之本也。天地者。物之根也。根本是气。无别道神。

君子曰。道士大霄隐书无上真书等云。无上大道君治在五十五重无极大罗天中。玉京之上。七宝玄台。金床玉几。仙童玉女之所侍衞。住在三十二天三界之外。案神仙五岳图云。大道天尊治大玄之都。玉光之州。金真之郡。天保之县。元明之乡。定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者覩也。太上大道道中之道神明君最守静居太玄之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼔。朝晏玉京以乐道君。推此谬谈。则道君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍。如佛家经论，三界之外，名出生死，无分叚之形，离色心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如欲正名，理须详悉，今略出缘起，随而判之。案周礼自尧已前未有郡县。舜巡五岳始见州名。尚书禹贡方陈州号。春秋之时。县大郡小。以郡属县。汉高已来以县属郡。典诰所明。九州禹迹。百郡秦幷是也。纵有道在天上。犹应触事无为。何因户属乡居与凡不异。既有州县即有官民。州牧郡守姓何名何。乡长里司谁子谁弟。并是管学道士无识黄巾。不悉古今未窥经史。人间置立州县。亦言天上与世符同。保伪为真良可羞耻。其根脉本末。并如笑道论中委岀也。通人曰。庄周云。察其始而无生也。非徒无生而本无形。非徒无形而本无气。恍惚之间变而有气。气变而有形。形变而有生。人之生也气之聚。聚则为生。㪚则为?。故曰有有无相生也。万物一也。何谓一也。天下一气也。推此而谈。无别有道髙处。大罗独称尊贵

君子曰。阳气黄精经云。流丹九转。结气成精。精化成神。神变成人。阳气赤名曰玄丹。隂气黄名曰黄精。隂阳交合二气降精。精化为神。精神凝结。上于九天。九天之气下于丹田。与神合凝。临于命门。要须九过。是为九丹。上化下凝以成于人。不云别有道神。能宰万物使之生也。通人曰。古来名儒及河上公解五千文。视之不见名曰夷。夷者精也。听之不闻名曰希。希者神也。搏之不得名曰微。微者气也。是谓无状之状。无物之象。故知气体眇莽。所以迎之不见其首。气形清虚。故云随之不见其后。此则叙道之本从气而生。所以上清经云。吾生眇莽之中。其幽幽冥冥。幽冥之中。生乎空同。空同之内。生于太元。太元变化。三气明焉。一气青。一气白。一气黄。故云一生二。二生三。案生神章云。老子以元始三气合而为一。是至人法体。精是精灵。神是变化。气是气象。如陆简寂臧矜顾欢孟智周等。老子义云。合此三乗以成圣体。又云。自然为通相之体。三气为别相之体。检道所宗。以气为本。考三气之内。有色有心。既为色心所成。未免生?之患。何得称常。君子曰。原道所先。以气为体。何以明之。案养生服气经云。道者气也。保气则得道。得道则长存。神者精也。保精则神明。神明则长生。精者血脉之川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则?矣。故庄周云。吹欨呼吸。吐故纳新。彭祖修之以得寿考。校此而言。能养和气以致长生。谓得道也。

通人曰。纵使有道不能自生。从自然出。道本自然，则道有所待。既因他有，即是无常。故老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。王弻之言，天地王道，立不相违，故称法也。自然无称，穷极之词。道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形。道是有义，不及自然之无义也。

君子曰：易乾凿度云：昔燧人氏仰观?极，以定方名，庖牺因之而画八卦。黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。故说卦云：阳数九者，立天之道，曰隂与阳。隂二阳一，则天有三焉。立地之道，曰柔与刚。刚二柔一，则地亦有三。立人之道曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，隂阳相包，以成万物。不闻别有道神，处太玄都，坐高葢天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱䧟坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌徳而靡违，道士言行而多过，立不利之遐迹，逮不朽之玄猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤！岂以坳塘小水，疋冯夷大波者哉？非所?矣。广弘明集卷之十三