○二明见性不?二一默请

○二明见性不?二一默请

阿难虽复得闻是言，与諸大众口巳默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌淸心伫佛悲诲。口巳默然?，前阿难以为心而佛斥云非心。阿难以为见而佛复云是心。知醉辩无益故默然也。未悟?，巳闻见性是心而未能顿破諸惑状同未悟。又见性虽离根尘而此性随根尘之缘见有外物，则客尘未除义当空观未成故未开悟。伫佛悲诲者，依然是请世尊开我道?之意。○二正示。夫教相有四：一藏，二通、三别、四圆。如是四教共诠二理。藏通诠真，别圆诠中。析空体空则诠真之教殊；但中圆中则诠中之教殊。此四教所繇分也。所以不言俗?，俗乃事法由观俗而会真中，真中名理，二理一事共成三谛。今楞严带权说实定兼别教。别教诠次第法必先空次假后中，而空观实用藏通方便。今文佛因阿难未悟还叩鹿苑初悟以发明之，岂非藏乎？此文既兼藏教，前后文必有通教。又引藏入别?是通也。此文来意因前见性随缘见有外法，见性虽显根尘尚在?是客尘。根尘是客见性是主须去客而存主。根尘未空总喻为尘须去尘以存空，方合奢摩他空观之义。是则陈如所悟可以助释见性。此佛叩问之意也。文分三一征名騐悟三一问，尔时世?舒兜罗绵网相光手开五轮指诲勅阿难及诸大众：我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所悮。汝等当时因何开悟今成圣果？兜罗绵此云细香，义翻氷，或云兜沙，此云霜，以色得名。或云名妒罗绵。妒罗树名，绵从树生因而得称。熏闻云：佛手柔软加以合缦似此绵也。三十二相中云五手足指合缦网胜余人。正是此相，似自前屈指握拳以来至此方舒手耳。鹿园者，群鹿所居故云鹿苑。昔释迦行菩萨道时为鹿王居此园慈救群鹿，缘在辅行。佛初成道时居鹿苑说法，从树为名亦名柰；二僊所居亦名僊苑。五比丘者，太子入山学道，父王思念遣五人追侍：一憍陈?，二额鞞?马胜比丘也；三䟦提，亦名摩诃男。四十力迦叶，五拘利太子。不成菩提及阿罗汉者，藏教中以三十四心断结成道正习俱尽为菩提。然在鹿苑时亦得密示大乗菩提，?三智一心中得，如今经所云得成菩提是矣。由客尘烦恼不成圣果故云为所悮也。然经云：昔于波罗柰转四谛法轮，分别说诸法五众之生灭。是知最初所说必该四谛。据后文以根境二种通喻客尘，则客尘之言但是见思之集而已。政以集能招苦故为所误是该苦谛。若知是悮不起于集?道谛。无集则无苦?灭谛。今经一语四谛义足而正意在烦恼之集也。如来所以引此者，前攀缘妄想及根尘妄法皆是客尘烦恼，众生为其所误令常住真心不得明了，故引彼释此令当机悟入见性之不动主人焉。因何开悟指初果见道，?下因主客而断见，以开悟真谛也。圣果指四果，?下因空尘而断思以成罗汉果也。