○二明見性不?二一默請
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2023-12-08 16:23
○二明見性不?二一默請
阿難雖復得聞是言,與諸大衆口巳默然心未開悟,猶冀如來慈音宣示,合掌淸心佇佛悲誨。口巳默然?,前阿難以爲心而佛斥云非心。阿難以爲見而佛復云是心。知醉辯無益故默然也。未悟?,巳聞見性是心而未能頓破諸惑狀同未悟。又見性雖離根塵而此性隨根塵之緣見有外物,則客塵未除義當空觀未成故未開悟。佇佛悲誨者,依然是請世尊開我道?之意。○二正示。夫敎相有四:一藏,二通、三别、四圓。如是四敎共詮二理。藏通詮眞,别圓詮中。析空體空則詮眞之敎殊;但中圓中則詮中之敎殊。此四敎所繇分也。所以不言俗?,俗乃事法由觀俗而會眞中,眞中名理,二理一事共成三諦。今楞嚴帶權說實定兼别敎。别敎詮次第法必先空次假後中,而空觀實用藏通方便。今文佛因阿難未悟還叩鹿苑初悟以發明之,豈非藏乎?此文既兼藏敎,前後文必有通敎。又引藏入别?是通也。此文來意因前見性隨緣見有外法,見性雖顯根塵尚在?是客塵。根塵是客見性是主須去客而存主。根塵未空總喻爲塵須去塵以存空,方合奢摩他空觀之義。是則陳如所悟可以助釋見性。此佛叩問之意也。文分三一徵名騐悟三一問,爾時世?舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難及諸大衆:我初成道于鹿園中爲阿若多五比丘等及汝四衆言:一切衆生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所悞。汝等當時因何開悟今成聖果?兜羅綿此云細香,義翻氷,或云兜沙,此云霜,以色得名。或云名妒羅綿。妒羅樹名,綿從樹生因而得稱。熏聞云:佛手柔軟加以合縵似此綿也。三十二相中云五手足指合縵網勝餘人。正是此相,似自前屈指握拳以來至此方舒手耳。鹿園者,群鹿所居故云鹿苑。昔釋迦行菩薩道時爲鹿王居此園慈救群鹿,緣在輔行。佛初成道時居鹿苑說法,從樹爲名亦名柰;二僊所居亦名僊苑。五比丘者,太子入山學道,父王思念遣五人追侍:一憍陳?,二額鞞?馬勝比丘也;三䟦提,亦名摩訶男。四十力迦葉,五拘利太子。不成菩提及阿羅漢者,藏敎中以三十四心斷結成道正習俱盡爲菩提。然在鹿苑時亦得密示大乗菩提,?三智一心中得,如今經所云得成菩提是矣。由客塵煩惱不成聖果故云爲所悞也。然經云:昔于波羅柰轉四諦法輪,分别說諸法五衆之生滅。是知最初所說必該四諦。據後文以根境二種通喻客塵,則客塵之言但是見思之集而已。政以集能招苦故爲所誤是該苦諦。若知是悞不起于集?道諦。無集則無苦?滅諦。今經一語四諦義足而正意在煩惱之集也。如來所以引此者,前攀緣妄想及根塵妄法皆是客塵煩惱,衆生爲其所誤令常住眞心不得明了,故引彼釋此令當機悟入見性之不動主人焉。因何開悟指初果見道,?下因主客而斷見,以開悟眞諦也。聖果指四果,?下因空塵而斷思以成羅漢果也。