上昭文富丞相书

上昭文富丞相书

辙西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，饥寒穷困之忧不至于心，其身又无力役劳苦之患，其所任职，不过簿书米盐之间，而且未获从事，以得自尽。方其闲居，不胜思虑之多，不忍自弃，以为天子寛惠，与天下无所忌讳，而辙不于其强壮闲暇之时，早有所发明，以自致其志，而复何事？恭惟天子设制䇿之科，将以待天下豪俊魁垒之人，是以辙不自量而自与于此。盖天下之事，上自三王以来，以至于今世，其所论述，亦已畧备矣，而犹有所不释于心。夫古之帝王，岂必多才而自为之，为之有要，而居之有道。是故以汉髙皇帝之恢廓慢易，而足以吞项氏之强；汉文皇帝之寛厚长者，而足以服天下之奸诈。何者？任人而人为之用也，是以不劳而功成。至于武帝，材力有余，聦明睿智过于髙文，然而施之天下，时有所折而不遂。何者？不委之人而自为用也。由此观之，则夫天子之责，亦在任人而已。窃惟当今天下之人，其所谓有才而可大用者，非明公而谁？推之公卿之间而最为有功，列之士民之上而最为有德，播之夷狄之域而最为有勇。是三者，亦非明公而谁？而明公实为宰相，则夫吾君之所以为君之事，盖巳毕矣。古之圣人，髙拱无为，而望夫百世之后。以为明主贤君者。盖亦如是而可也。然而天下之未治。则果谁耶。下而求之郡县之吏。则曰非我能。上而求之朝廷百官。则曰非我责。明公之立于此也。其又将何辞。嗟夫。盖亦尝有以秦越人之事说明公者欤。昔者秦越人以医闻天下。天下之人皆以越人为命。越人不在。则有病而死者。莫不自以为吾病之非真病。而死之非真死也。它日有病者焉。遇越人而属之曰。吾捐身以予子。子自为子之才治之。而无为我治之也。越人曰。嗟夫。难哉。夫子之病。虽不至于死。而难以愈。急治之，则伤子之四支；而缓治之，则劳苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫伤子之四支，而后可以除子之病，则天下以我为不工；而病之不去，则天下以我为非医。此二者所以交战于吾心而不释也。既而见其人，其人曰：夫子则知医之医，而未知非医之医欤？今夫非医之医者，有所冒行而不顾，是以能应变于无穷。今子守法宻㣲，而用意于万全者，则是子犹知医之医而已。天下之事，急之则䘮，缓之则得，而过缓则无及。孔子曰：道之难行也，我知之矣。知者过之，不肖者不及也。夫天下患于不知，而又有知而过之者，则是道之果难行也。昔者世之贤人，患夫世之爱其爵禄，而不忍以其身尝试于艰难也。故其上之人，奋不过顾，以抟天下之公利而忘其私；在下者亦不敢自爱，呌号纷詉，以攻许其上之短。是二者可谓贤于天下之士矣，而犹未免为不知。何者？不知自安其身之为安天下之人，自重其发之为重，君子之势而轻用之于㝷常之事，则是犹匹夫之亮耳。伏自明公执政，于今五年，天下不闻慷慨激烈之名，而日闻敦厚之声，意者明公其知之矣，而犹有越人之病也。辙读三国志，尝见曹公与袁绍相持乆而不决，以问贾诩，诩曰：公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍。绍兵百倍于公，公画地而与之相守，半年而绍不得战，则公之胜形已可见矣。而乆不决意者，顾万全之过耳。夫事有不同，而其意相似，今天下之所以仰首而望明公者，岂亦此之故欤？明公其畧思其说，当有以解天下之望者。不宣。辙再拜。