上昭文富丞相書

上昭文富丞相書

轍西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，飢寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職，不過簿書米鹽之間，而且未獲從事，以得自盡。方其閑居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寛惠，與天下無所忌諱，而轍不於其强壯閑暇之時，早有所發明，以自致其志，而復何事？恭惟天子設制䇿之科，将以待天下豪俊魁壘之人，是以轍不自量而自與於此。蓋天下之事，上自三王以來，以至於今世，其所論述，亦已畧備矣，而猶有所不釋於心。夫古之帝王，豈必多才而自爲之，爲之有要，而居之有道。是故以漢髙皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之强；漢文皇帝之寛厚長者，而足以服天下之姦詐。何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。至於武帝，材力有餘，聦明睿智過於髙文，然而施之天下，時有所折而不遂。何者？不委之人而自爲用也。由此觀之，則夫天子之責，亦在任人而已。竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功，列之士民之上而最爲有德，播之夷狄之域而最爲有勇。是三者，亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋巳畢矣。古之聖人，髙拱無爲，而望夫百世之後。以爲明主賢君者。蓋亦如是而可也。然而天下之未治。則果誰耶。下而求之郡縣之吏。則曰非我能。上而求之朝廷百官。則曰非我責。明公之立於此也。其又将何辭。嗟夫。蓋亦嘗有以秦越人之事説明公者歟。昔者秦越人以醫聞天下。天下之人皆以越人爲命。越人不在。則有病而死者。莫不自以爲吾病之非真病。而死之非真死也。它日有病者焉。遇越人而屬之曰。吾捐身以予子。子自爲子之才治之。而無爲我治之也。越人曰。嗟夫。難哉。夫子之病。雖不至於死。而難以愈。急治之，則傷子之四支；而緩治之，則勞苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。此二者所以交戰於吾心而不釋也。既而見其人，其人曰：夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。今子守法宻㣲，而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。天下之事，急之則䘮，緩之則得，而過緩則無及。孔子曰：道之難行也，我知之矣。知者過之，不肖者不及也。夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。昔者世之賢人，患夫世之愛其爵禄，而不忍以其身嘗試於艱難也。故其上之人，奮不過顧，以摶天下之公利而忘其私；在下者亦不敢自愛，呌號紛詉，以攻許其上之短。是二者可謂賢於天下之士矣，而猶未免爲不知。何者？不知自安其身之爲安天下之人，自重其發之爲重，君子之勢而輕用之於㝷常之事，則是猶匹夫之亮耳。伏自明公執政，於今五年，天下不聞慷慨激烈之名，而日聞敦厚之聲，意者明公其知之矣，而猶有越人之病也。轍讀三國志，嘗見曹公與袁紹相持乆而不決，以問賈詡，詡曰：公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機勝紹。紹兵百倍於公，公畫地而與之相守，半年而紹不得戰，則公之勝形已可見矣。而乆不決意者，顧萬全之過耳。夫事有不同，而其意相似，今天下之所以仰首而望明公者，豈亦此之故歟？明公其畧思其説，當有以解天下之望者。不宣。轍再拜。