吹万禅师语录卷之五-轻识

吹万禅师语录卷之五

嗣法孙灯来重编

法语

示慧岳禅人。大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通，此临济老人语。若论此事，人人本具、个个不无，为甚么有凡有圣、有智有愚、有得有不得？似不可谓之同。若能凡圣情尽、智愚见销，得失关破，任运无碍，又不可谓之?。到斯境界，同则不同、?则不?，自西自东、自南自?，何不可?？岂可以石火及之、电光迥之?？多见今之叅禅人，但以击石火、闪电光，举了便会以为落处，引人业识??无有了期。慧岳禅人始侍憨公、继叅博老，复以榆里之怀叅见，聚云请示，行脚信手，书之第一，不得道老僧住在?里。示博野禅人索字。汝欲学字，始而一㸃一画、一剔一挑，全用心意识；继而手忘笔、笔忘纸，星驰电卷，?如塞上之将军；鱼跃鸢飞，妙若空中之噫气，何曾与心意识商量来？不可谓学字叅禅，却有两端说话。示香灯侍?。汝请心要不离香灯。何故？是香?心、是心?香，熏成无漏，心迹亦忘；是心挑灯、是灯挑心，心灯亦如大地黄金。既云心迹亦忘，为甚么又道大地黄金？良久，云：脱落语言文字外，须知别有好商量。示本源大德。地、水、火、风顽然无知，聚而为身，总是一块血肉，因知而有运动。然知因心起，是则心为身根，四大尽属枝叶矣。方其病时，看是地病?？风病?？水病耶？火病?？若是地病，地性坚实，如何得病？若是风病，风性隐藏，如何得病？若是水病，水性淸凉，如何得病？若是火病，火性空腾，如何得病？若是知病，知本虚妄，如何得病？若是心病，心无形相，如何得病？?须恁么一覰覰破，则地、水、火、风本来无病，知觉运动本来无病，无相心根本来无病。諸病既无，地、水、火、风亦无；地、水、火、风既无，知觉运动亦无；知觉运动既无，无相心根亦无；无相心根既无，无无亦无。无既无矣，??觑破諸般病源、根境、知觉底一些子亦无。会得?一些子了，更有个出脱底方儿，云门扇子?跳上三十三天，触著帝释?孔；东?鲤鱼打一棒，雨似盆倾。兹因本源大德有采薪之忧，走启请益，老僧施方却之，只得将自己服过灵验底万应丸聊与一枚，用精进水送下，霎时平?，急来聚云：酬我药价。示刘居士。叅禅须要实实領取一个话头，僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。茶来、飯来、行来、坐来、烦恼境界来，只将?个无字与之炼磨来、炼磨去，炼磨到不得已处，虚空忽然粉碎，大地自尔平沉，方知道三世诸佛也只是无，諸大祖师也只是无，天下老和尚也只是无，僧也只是无，俗也只是无，你也只是无，我也只是无。春游芳草地，夏赏绿荷池，秋飮黄花洒，冬吟白雪诗，无中却有闲四序，昼夜频呼十二时。付嘱隐首座。慧祖一脉，承接最难，其机微，其用普，其言显，其法濶。烈燄辉扬，覰著焦头烂额；吹毛剑利，触之㫁命消魂。?里抽筋，说甚相如夺?；脑后出楔，犹愈下客偷裘。老僧幼时读他语录，就被穿却?孔，谁知接他末代法嗣，只得?效螳螂，为求辅弼。幸有营山慧机隐然别号铁壁?，自叅聚云，力究多载，后値老僧结制，皆分座首众焉。至于见地行履，?要深奥，老僧勘验有在，特付拂子一枝，以永续后裔云。示学人。古人谓：修行人要以生?二字挂在?尖头上。余曰：不然。生?，迹也，而生生?未?始；??，亦迹也，而???未?终。我何畏之哉？但今人日用中，于意、必、固、我之情未化，人、我、众生、寿命之相不销，每触境随流、背觉合尘者有焉，所以工夫不得力、应事不圆融也。吾愿諸学人値一?方萌之际，?以是审此是悭贪、是毁犯、是嗔恚、是懈怠、是散乱、是愚痴、是邪见、是烦恼，审之又审，则知数种乃性中病也。既有病，当速治以药，药何在？在能审?。倘病在悭贪，则治在布施也；病在毁犯，则治在持戒也；病在嗔恚，则治在忍辱也；病在懈怠，则治在精进也；病在散乱，则治在禅定也；病在愚痴，则治在智慧也；病在邪见，则治在正思也；病在烦恼，则治在正觉也。故知病从我生，亦从我灭，又安知通身是病、通身是药与？若能如是著力做将去，儒?谓之愼独、谓之诚意、谓之求心，道?谓之采药、谓之情来、谓之?关，一而三，三而一也。更有百尺竿头一步，只等耳能见时，方才?说。何也？日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。示学人。世尊谢转轮而苦行，雪山持锡钵而周流舍卫，是竆乎？是通乎？仲尼飯蔬飮水，曲肱而乐，遭阨于陈，而弦歌不息，是竆乎？是通乎？庄子以波臣而不受赐，颜囘学夫子之道而不仕，夷齐饿首阳而自殒，曾参颓冠露肘，三日不火而歌商颂之诗，许由弃瓢，子陵把钓，楚狂辞治而负釡他邦，此数子?，亦是竆乎？是通乎？?上古尊㝛，有以百缀千补之钵囊鞋袋为重，而以冬温夏凉之短褐布缀为轻而弃之?；有言住持非我志，不如放意于千巗万壑之间，日饱刍粟以遂余生?；有二十年掩关而不出山?；有常㩦一笻，穿草履，被人呵之而不变?；有编叶为衣，坐于石上，如佛图澄之状?；有自烧其庵而遁迹深入者，此皆违乎世而通乎道也。何晩軰出家之流，滥冐阇黎之德，徒假練若之尊，又不探其古人行脚，亦不究其自己性命，如醉客之迷珠，若达多之认影，甘心碌碌，三三两两，掉手踵足于世路之中，流而不返，失其真妙觉明，阐扬一生虚妄，蓦然三寸气销，只一寒灰冷土。呜呼！是?不惟有愧于三教之大老，而亦无面目于地下也。余?諸学人，勿贪一毛之小得，而牵动亿刦难挽之识神；勿隐一?之畱爱，而栽三世不解之革囊。只须铁轮旋顶而不退，不可中道困竆而改節，黙黙无为，愿超界外，方名出世丈夫。纵于世一无所得，而无心自有独得耳，又安得不称为从佛化生之子?？至祝至祝。示方善人。净名大士以诸有所作，举足下足为道塲。余曰：可，然犹未可也。夫三百戸之嵩陟，必发足于根，设不自卑，岂挿翼而搏羊⾓?也？三月聚粮之程适，必繇于莽苍，设不自迩，亦岂蓬蓬然而之南之?者例也？固知绕绳床?，歌梵呗也；竖茎草?，趺伽婆也。个非神領意会，孰能洒脱竿头一步也欤？此声教一法，得有益于族姓?，为在阶梯也。如斯方善人之所举，独无所作与足下?乎？弟若为道塲认，则竆子见父而弗识也；若非道塲认，则古佛过去而弗知也。不然，且假爱日以?袅??，藉严霜而飞扬甘露，倘火口得吐靑莲，金光槩垂白象，其于侵藤滴蜜之患，亦赫赫顿除矣。锡庆何以尽诸言哉？故同室居士軰，以是而不可不之赠，亦以是而不可不之劝也。示周居士。或曰：居士?，有志于维摩，无果于释迦；有行于毘?，无感于舍卫。得不边其为我，而殄其兼爱乎？咄！若故不可以语道也。维摩者，净名也。而名也?，实之宾也；净也?，寂之体也。果其志于维摩，是则住持圆觉之体用也，何不可之与有？苐古今之?，犹猿狙之?乎周公也。举动无冬涉川，畏四邻?，恐自甘于柴栅?缴中，尚毘?且霄壤之隔，而况舍卫又能以无翼飞?乎？此必得铸人之师至，则五石之?可用而浮于江湖矣，何舍卫之不能感??？余谓居士：其得铸人之师否？居士曰：得矣。既得之，余以是而印夫维摩，亦以是而印夫释迦，使或人杜口自去。示东旭禅人。古有男子呼羊作马，无能子哂以为狂，男子曰：昔之剏言?，若以轻淸为地、重浊为天，公必不敢更易，奈何我之天倪任运放旷而若是？审斯言也，余亦间?为南北之论曰：世迁界移，徒定经纬于蛙⾓；名虚相幻，难镌䇿籍于海沤。况复一心之法，庸讵以南北之见而封之乎？第核其南北之说也，不病其宗而病其言；绎其言也，不病其言而病执其言者也。葢神秀大师，黄梅之上座也；惠能大师，黄?之行?也。衣钵南行，特法无亲疎、悟有迟速耳，岂黄梅有若是南、若是北之?地?？如丁寛学易于田何，学既成而归田，则曰：吾易已东矣。龜山学道于程颢，学既成而归程，则曰：吾道已南矣。抑亦易有东西而道有南北乎？矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九，人共播黄?之法，然派之促?、法之断续，不在门戸而在时缘，安谓其服药不验而罪归夫神农、轩、岐也？妙喜云：元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？㫖哉言欤！有諓言?曰：当其受法时，秀偈莫如能颂。此谓秀有拂拭之语，而能有本来无物之说。不见卧轮道：卧能有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖道：惠能无伎俩，不㫁百思想，对境心数起，菩提作么长？天童拈云：葵花向日，柳絮随风。故知法有顿渐，机有先后，葵花柳絮，讵各偏其定动哉？洛京荷泽曾有问于六祖曰：先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。祖答曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。所谓听法顿中渐，六祖听经时也；悟法渐中顿，六祖受衣时也；修行顿中渐，秀师呈偈时也；证果渐中顿，秀师说法时也。师有示众偈曰：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。据验斯言，乃可信顿渐是常因，悟中不迷闷也。东旭禅人自沮漳入蜀，礼莪眉，过南滨，见老僧于聚云禅院，坐间常请益南北之源，老僧据实答其如上之说，始知禅人乃度门诲公大师之后也。诲公曾叅苍谷老人，老人则北宗之神驹也，故度门一脉鼎新，皆赖于诲公，而三慧庵又则度门一枝焉。禅人?三慧主人也。虽然，道不远人，必假第而得?；宗不离性，当师蚁以求泉。禅人本北宗法器，?叅南印，于西蜀?里会得，逮见其慕秀不必?，而识能不必南也明矣。呼羊作马，指马为羊，无能子自累其怪。听予偈：金不箔金，水不洗水，?里翻身一锥子。问道南北是何宗？却向自家合口取。咄！遍地霜花凤阁边，一轮明月丹墀里。