上富丞相书

上富丞相书

轼闻之，进说于人者，必其人之有间而可入，则其说易行。战国之人贪，天下之士，因其贪而说之；危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未甞不始于战国、危国。何则？有间而可入也。

居今之世，而欲进说于明公之前，不得其闲而求入焉，则亦可谓天下之至愚无知者矣。地方万里而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可以有加矣，而明公为之宰，四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧于失也。方西戎之炽也，狄人乗间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一词，是明公之勇冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父弃其子，夫弃其妻，而自归于明公者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患，生得以养其父母而祭其祖考，死得以使其子孙葬埋祭祀不失其故常。是明公之仁及于百世也。勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世如此亦足矣。今也处于至足之势，则是明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛衰，四海之内，地里之逺近，山川之崄易，物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪崄诈之徒，莫不尽究。至于曲学小数，茫昧戃怳而不可知者，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源，虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知，则是明公无复有所畏惮于天下之愽学也。

名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得而无惧于失，无羡于功名，而无畏于愽学，是其果无间而可入也，天下之士果不可以进说也。轼也闻之楚左史倚相曰：昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：自?以下，至于官师，茍在朝者，无谓我老耄而舍我朝夕以交戒我。犹以为未也，而作诗以自戒。其诗曰：抑抑威仪，惟徳之隅。夫卫武公惟居于至足，而日以为不足，故其没也，谥之曰?圣武公。嗟天明公，岂以其至足而无间以拒天下之士，则士之进说者，亦何必其间之入哉？不然，轼将诵其所闻，而明公试观之。

夫天下之小人，所为奔走辐溱于大人之门而为之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制。小人得其偏，是以聚而求合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉？昔者夫子廉絜而不为异众之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不犯其君，凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于闘，曽子孝而徇其亲，子路忠而犯其君，凡此者，是数子之偏也。夫子居其全而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下不以为介，直而天下不以为讦，刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其谁曰不可？

异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷之间习为中道，而务循于规矩，士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举不敢至于明公之门，惧以其不纯而获罪于门下。轼之不肖，?以为天下之未大治，兵之未振，财之未丰，天下之有望于明公而未获者，其或由此也欤。昔范公收天下之士，不考其素，苟可用者，莫不咸在。虽其狂獧无行之徒，亦自效于下风，而范公亦躬为诡特之操以震之。夫范公之取人者是也，其自为者非也。㐲惟明公以天下之全而自居，去其短而袭其长，以收功于无穷。

轼也西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师，翰林欧阳公不知其不肖，使与于制举之末，而发其猖狂之论，是以辄进说于左右，以为明公必能容之。所进䇿论五十篇，贫不能尽写而致其半。观其大略，幸甚。