广弘明集卷第十四

广弘明集卷第十四

唐　释　道　宣　撰。

内徳论李师政

若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进徳之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可警；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沈思而察苦空，无以立匪石之信根，去若网之疑盖。逺则净名妙徳，弘道胜而服勤；近则天亲龙树，悟理真而敦悦。罗什、道安之笃学，究玄宗而益敬；僧叡、慧逺之归信，迄皓首而弥坚。迈士安之淫书，甚宣尼之翫易，千金未足惊其视，八音不能改其听。闻之博而乐愈深，思之深而信弥笃，皆欲罢而不能，则其非妄也，必矣哉！

我皇诞膺天命，弘济区宇，覆等苍旻，载均厚地。扫氛祲，清八表；救涂炭，宁兆民。五教敬敷，九功惟序，总万古之徽猷，改百王之余弊。搜罗庶善，崇三宝以津梁；芟夷群恶，屏四部之稊莠。遵付嘱之遗㫖，弘绍隆之要术。功徳崇高，昊天罔喻。但搢绅之士，祖述多途，各师所学，异论锋起。或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由于奉佛，益国在于废僧。茍明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪。何则？亡秦者胡亥时，无佛而土崩；兴佛者汉明世，有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永，隋弘释教，而开皇之令无虐。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，寔非通论？且佛唯弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损害于家国？若人人守善，家家奉戒，则刑罚何得而广，祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乗无以致逺；药石徒丰，未饵焉能愈疾？项籍䘮师，非范増之无筭；石氏兴虐，岂浮图之不仁。但为违之而㬥乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣。复有谓正觉为妖神，比净施于淫祀，訾而?之，无所不至。圣朝劝善，立伽蓝以崇福，迷民起?，反功徳以为疣。此深讪上，非徒毁佛，愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩，预霑法雨，切磋所惑，积稔于兹，信随闻起，疑因解灭，昔尝茍訾而不信，今则笃信而无毁。近推诸已，广以量人，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若令探頥索隐，功齐于澄什，必皆深信笃敬，志均于名僧矣。师政学匪钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑。谨课庸短，著论三篇。辨惑第一，明邪正之通蔽。通命第二，辨殃庆之倚伏。空有第三，破断常之执见。核之以群言，考之以众善，上显圣朝之净福，下折淫祀之虗诽。徒有斯意，寔乏其才。属词鄙陋，援证庸浅。虽竭愚勤，何宣圣徳，庶同病而未愈者，闻浅譬而深悟也。如蕃篱之卉，或蠲疾于腹心，藜藿之餐，傥救餧于沟壑。若金丹在目，玉馔盈案，顾瞻菲薄，良足陋矣。

辨惑一

有辨聪书生谓忠正君子曰：盖闻释迦生于天竺，修多出自西胡，名号无传于周孔，功徳靡称于典谟。寔逺夷所尊敬，非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉，及康僧㑹之游吴，显舍利于南国，起招提于东都。自兹厥后，乃尚浮图。沙门盛洙泗之众，精舍丽王侯之居。既营之于爽垲，又资之以膏腴。擢修幢而曜日，拟甲第而当衢。王公大人，助之以金帛，农商富族，施之以田庐。其福利之焉在？何尊崇之有余也。未若销像而绝镌铸，货泉可以无费。毁经以禁缮写，笔纸不为之贵；废僧以从编户，益黍稷之余税；壊塔以补不足，广赈恤之仁恵。欲诣阙而効愚忠，上书而献斯计，窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎？忠正君子曰：是何言之过欤？非忠孝之道也。夫忠臣奉国，愿受福之无疆，孝子安亲，务防灾于未兆。闻多福之因縁，求之如不及，覩速祸之萌柢，避之若探汤。国重天地之祈，祈于福也；家避隂阳之忌，忌于祸也。福疑从取，祸疑从去，人之情也，忠之道焉。子乃去人之所谓福，取人之所谓殃，岂忠臣奉国之计，非孝子安亲之方。观匹夫之自爱，尚不反医而违卜，况忠臣之爱君，如何劝殃而阻福乎？何异采药物以荐君，而取农?之所忌，求医术以奉亲，而反和鹊之深致。彼劝取忌而用毒，良非重慎之至意，施诸已而犹惧矣，矧敢安于所天乎？若夫废宗庙之粢盛，供子孙之鱼肉，毁蒸甞之黻冕，?仆妾之衣服，茍求恵下之恩，不崇安上之福，恨养亲之费饍，思废养以润屋。如此者，可谓忠乎？可谓孝乎？且夫周弃弘播殖之教，遂配稷以长尊；勾龙立水土之功，亦为社而恒敬。坊墉小益，尚叅八蜡之祭，林泽微灵，犹行一献之祀。况夫三达无碍之智，百神无以俦，十力无等之尊，千圣莫能匹。万惑尽矣，万徳备矣。梵天仰焉，帝释师焉。道济四生，化通三界，拔生死于轮回，示?槃之常乐，身光赫奕，夺朗日之流晖，形相端严，具圣人之竒表。微妙玄通，周孔未足拟议，博施兼济，尧舜其犹病诸。等慈而无弃物，可不谓之仁乎？具智而有妙觉，可不谓之圣乎。夫体仁圣之徳者，岂为谲诳之说哉。静而思之，蔑不信矣。至如立寺功深于巨海，度僧福重于髙岳，法王之所明言，开士之所笃信。若兴之者増庆益国，不亦大乎？敬之者生善利民，不亦广乎。或小损而大益，岂非国之所宜崇乎。或小益而大损，岂非民之所当避乎。法眼明了，覩福报之无量。金口信实说咎因之不朽。凡百士民皆非目见。纵未能信其必尔。亦何以知其不然哉。冥昧不可以意决。深逺唯当以圣证。岂不冀崇之福资于君父。畏毁之累及于家国乎。臣无斯慎于其君。非忠臣也。子无此虑于其亲。非孝子也。子欲苟遂媢嫉之褊心，不弘忠慎之深虑，阻祈福之大縁，毁安上之善业，乃取咎之道也。岂尽忠之义哉。余昔笃志于儒林，又措心于文苑，颇同吾子之言论。良由闻法之迟晚。赖指南以去惑，幸失途之未逺。每省过而责躬，则临餐而忘饭。子若博考而深计，亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令傅君者。又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷。则十同其五矣。请辨傅君之惑言。以释吾子之邪执。

傅谓佛法本出于西胡。不应奉之于中国。余昔同此惑焉。今则悟其不然矣。夫由余出自西戎。辅秦穆以开霸业。日䃅生于北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔，何必取其同俗，而舍于异方乎？师以道大为尊，无论于彼此；法以善髙为胜，不计于遐迩。若夫尚仁为美，去欲称髙，戒积恶之余殃，劝为善以邀福。百家之所同，七经无以易，但褊浅而未深，至，龌龊而不周广。其恕已及物，孰与佛之弘乎？其覩末知本，孰与佛之逺乎？其劝善惩恶，孰与佛之广乎？其明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道妙矣，圣人之徳何以加焉？岂得以生于异域而贱其道，出于逺方而弃其宝。夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠。贡犀象之牙角，采翡翠之毛羽。物生逺域，尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃？若药物出于戎夷，禁呪起于胡越，茍可以蠲邪而去疾，岂以逺来而不用之哉。夫灭三毒以证无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐。其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疎乎。况百亿日月之下。三千世界之内。则中在于彼域。不在于此方矣。

傅谓诗书所未言。以为修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。

夫天文历象之秘奥。地理山川之卓诡，经脉孔穴之?候，针药符呪之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶而有徴矣，察其行用而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢无穷，诗书不载之法，茫茫何限。信乎书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三乗之通㫖哉。夫能事未兴于上古，圣人开务于后世，故栋宇易层巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；火化粒食之功，虽后作而非弊。彼用舍之先后，非理教之蔽通，岂得以诗书早播而特隆，修多晚至而当替？人有㓜噉藜藿，长余梁肉，少为布衣，老遇侯服。岂得以藜藿先获，谓胜梁肉之味，侯服晚遇，不如布衣之贵乎？万物有迁，三宝常住，寂然不动，感而皆遇。化身示隐显之迹，法体绝兴亡之数，非初诞于王宫，不长逝于?树，何得论生灭于赴感，计修促于来去乎？

傅氏誉老子而毁释迦，赞道书而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫释老之为教，体一而不二矣。同蠲有欲之累，俱显无为之宗。老氏明而未融，释典言臻其极。道若果是，佛固同是而无非；佛若果非，道亦可非而无是。理非矛盾之异，人懐向背之殊。既同众狚之喜怒，又似叶公之爱畏，至如柱下道徳之㫖，漆园内外之篇，雅奥而难加，清高而可尚，窃常读之，无间然矣，岂以信奉释典而茍訾之哉。抑又论之，夫生死无穷之縁，报应不朽之㫖，释氏之所创明，黄老未之言及，不知今之道书，何因?于佛典。论三世以劝戒。出九流之轨躅。若目覩而言之。则同佛而等其照。若耳闻而放之。则师佛而遵其说。同照则同不当非于师则师不可毁。誉道而非佛。何谬之甚哉。

傅云。佛是妖魅之气。寺为淫邪之祀。此其未思之言也。妖唯作孽。岂弘十善之化？魅必慿邪，宁兴八正之道？妖犹畏狗，魅亦惧猫，何以降帝释之髙心，摧天魔之巨力？又如图澄、罗什之侣，道安慧逺之俦，髙徳髙名，非狂非醉，岂容舍爱辞荣，求魑魅之邪道，勤身苦节，事魍魉之妖神？又自昔东汉至我

大唐，代代而禁妖言，处处而断淫祀。岂容舍其财力放其士民。营魑魅之堂塔。入魍魉之徒众。又有宰辅冠盖人伦羽仪。王导庾亮之徒。戴逵许询之辈。置情天人之际。抗迹烟霞之表。竝禀教而归依。皆厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由覩妙知真使之然耳。又傅氏之先毅，字武仲，髙才硕学，世号通人，辩显宗之祥梦，证金人之㝠感，释道东被，毅有功焉。窃揆傅令之才识，未可齐于武仲也，何为毁佛?法，与其先之反乎？吴尚书令阚泽对吴主孙权曰：孔老二家，比方佛法，优劣逺矣。何以言之？孔老设教，法天以制，不敢违天；诸佛说教，诸天奉而行，不敢违佛。以此言之，实非比对。愚谓阚子斯论，知优劣之一隅矣。凡百君子，可不思其言乎？夫大士髙僧，观于理也深矣；明主贤臣，谋于国也忠矣。而历代宝之，以为大训，何哉？知其穷理尽性，道莫之加故也。傅氏观不深于名僧。思未精于前哲。独师心而背法。轻绝福而兴咎。何其为国谋而不忠乎。为身虑而不逺乎。大觉穷神而知化。深劝思患而预防。唯百龄之易尽。嗟五福其难常。命川流而电逝。业地久而天长。三涂极迍而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟而利济。藉信翮以髙翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也。

傅云。赵时梁时皆有僧反。况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧而废今之法众。岂得以古有叛臣而弃今之多士。隣有逆儿而逐已之顺子。昔有乱民，而不养今之黎庶乎？夫普天之下，出家之众，非云集于一邑，寔星分于九土？摄之以州县，限之以关河，无徴发之威权，有宪章之禁约。纵令五三凶险，一二阐提，既无縁以乌合，亦何忧于蚁聚？且又沙门入道，岂懐亡命之谋？女子出家，宁求带钾之用？何乃混计僧尼之数，雷同枭獍之党，构虚以乱真，蔽善而称恶。君子有三畏，岂当如是乎？夫青衿有罪，非关尼父之失；皂服为非，岂是释尊之咎？僧干朝宪，尼犯俗刑，譬诵律而穿窬，如读礼而骄倨。但以人禀顽嚚之性，而不迁于善，非是经开逆乱之源而令染于恶。人不皆贤，法实尽善，何得因怒恶而及善，以咎人而弃法？夫口谈夷恵而身行桀跖，耳聼诗礼而心存邪僻，夏殷已降，何代无之？岂得怒跖而尤夷恵，疾邪而废诗礼？然则人有可诛之罪，法无可废之过，但应禁非以弘法，不可以人而贱道。窃笃信于妙法，不茍党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苖，肃奸回以清大教，所深愿矣。

傅云：道人土枭，驴骡四色，皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道，故称道人。学道离贪，何名贪逆？若云贪菩提道，逆生死流，则傅子兴言，未逹斯㫖。观沙门之律行也，行人所不能行，止人所不能止，具诸释典，可得而究。蠕动之物犹不加害，况为枭獍之事乎？嫁娶之礼尚舍不为，况为禽兽之行乎？何乃引离欲之上人，疋聚尘之下物，校有道之贤俊，比无知之驴骡，毁大慈之善，众，嫓不祥之恶鸟，谓道人为逆种，以梵行比兽心，害善一何甚乎？反白为黒，?如此乎。

余昔每引孝经之不毁伤，以讥沙门之去须髪，谓其反先王之道，失忠孝之义。今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。论美见危而致命，礼防临难而茍免。何得一槩而诃毁伤，雷同而顾肤髪。割股纳肝，伤则甚矣；剃须落髪，毁乃微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎；求道不爱其毛，何独以为过？汤恤蒸民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲摩足而至顶。况夫上为君父，深求福利，须发之毁，何足顾哉。且夫圣人之教，有殊途而同归，君子之道，或反经而合义，则泰伯其人也。废在家之就养，托采药而不归，弃中国之服章，依剪髪以为饰，反经悖礼，莫甚于斯。然而仲尼称之曰泰伯，其谓至徳矣。其故何也？虽迹背君亲，而心忠于家国，形亏百越，而徳全乎三让。故泰伯弃衣冠之制，而无损于至徳，则沙门舍搢绅之容，亦何伤乎妙道。虽易服改貌，违臣子之常仪，而信道归心，愿君亲之多福，苦其身意，修出家之众善，遗其君父，以历刼之?庆，其为忠孝，不亦多乎。谓善沙门为不忠。未之信矣。

傅又云。西域胡人因泥而生。是以便事泥丸。此又未思之言也。夫崇立灵像模写尊形。所用多涂非独泥丸。或雕或铸。则以铁木金铜图之绣之。亦在丹青缣素。复谓西域士女遍从此物而生乎。且又中国之庙以木为主。则谓制礼君子皆从木而育邪？亲不可忘，故为之宗庙，佛不可忘，故立其形像，以表罔极之心，用伸如在之敬，钦圣仰徳，何失之有哉。夫以善为过者，故亦以恶为功矣。傅又云：帝王无佛，则国治年长，有佛则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教，皆阐淫虐之风；菩萨立言，専弘桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷䘮大宝，灾兴妲己之言；周失诸侯，祸由襃姒之笑。三代之亡，皆此物也。三乗之教，岂斯尚乎？佛之为道，慈悲喜护，齐物我而等怨亲，与安乐而救危苦。古之所以得其民者，佛既弘之矣。民之所以逃其上者，经甚戒之矣。羲轩舜禹之徳，在六度而包笼，羿浞癸辛之咎，总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教，纣顺大慈之道，伊吕无以用其谋，汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸，牧野息倒戈之乱，夏后从洛汭之歌，楚子违乾溪之难。然则释氏之化，为益非小，延福祚于无穷，遏危亡于未兆。傅谓有之为损，无之为益，是何言欤，是何言欤？与佛何雠而诬之至此，佛何所负而疾之若雠乎？

傅又云，未有佛法之前，人皆淳和，世无簒逆，此又未思之言也。夫九黎乱徳，岂非无佛之年，三苖逆命，非当有法之后。夏殷之季，何有淳和？春秋之时，宁无簒逆？宼贼奸宄，作士命于臯繇，玁狁孔炽，薄伐劳于吉甫。而傅谓佛兴簒逆，法败淳和，专构虗言，皆违实录。一缕之盗，佛犹戒之，岂长簒逆之乱乎？一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎。惟佛之为教也。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩非显地狱之苦。不唯一字以为襃贬。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱。不亦诬?之甚哉。亦何伤于佛日乎。但自沦于苦海矣。轻而不避。良可悲夫。于是书生心伏而色愧，避席而谢曰：仆以习俗生常，违道自佚。忽于所未究，翫其所先迷，背正法而异论，受邪言以同失。今闻佛智之玄逺，乃知释教之忠实，豁然神悟而理摅，足以荡逆而袪疾。虽从邪于昔岁，请归正于玆日。谨诵来诫，以为口实矣。