为人后议

为人后议

礼，大宗无子，则族人以支子为之后。为之后者为?后服斩䘮三年，而降其父母期。礼之所以如此者，何也？以谓人之?知者近，则知亲爱其父母而已。?知者逺，则知有严父之义，知有严父之义，则知尊祖，知尊祖，则知大宗者，上以継祖，下以收族，不可以绝，故有以支子为之后者。为之后者以受重扵，斯人故不得不以尊服服之。以尊服服之，而不为之降巳亲之服，则犹恐未足以明?后者之重也。以尊服服之，又为之降巳亲之服，然后以谓可以明?后者之重，而継祖之道尽，此圣人制礼之意也。夫?谓收族者，记称与族人合食，序以昭穆，别以礼义之?，是特诸侯别子之大宗，而严之如此。况如礼?称天子及其始祖之?自出者，此天子之大宗，是为天地宗庙百神?祀之主，族人万世之?依㱕，而可以不明其至尊至重㢤。故前世人主有以支子継立，而崇其本亲，加以号位，立庙奉祀者，皆见非于古今。诚由?知者近不能割弃?爱。莭之以礼。故失?以奉承正统。尊无二上之意也。若扵?后者。以尊服服之。又为之降已亲之服而退扵巳亲。号位不敢以非礼有加也。庙祀不敢以非礼有奉也。则为至恩大义固巳备矣。而或谓又当易其父母之名。从?后者为属。是未知考扵礼也。礼为人后者。为?后者之祖父母父母妻之父母昆弟。昆弟之子若子者。此其服为?后者。而非其为巳也。为其父母期。为其昆弟大功。为其姊妹适人者小功。皆降本服一等者。此其服为巳，而非为所后者也。使其为父母服，则为巳名为所后者，是则名与实相违，服与恩相戾矣。圣人制礼，不如是之舛也。且自古为人后者，不必皆亲昆弟之子、族人之同宗者皆可为之。则有以大功小功昆弟之子而为之者矣。有以缌麻、?免、无服昆弟之子而为之者矣。若当从所后者为属，则亦当从?后者为服。従?后者为服，则扵其父母有冝，为大功、为小功，为缌麻、为?免、为无服者矣。而圣人制礼，皆为其父母期，使足以明?后者重而已，非遂以谓当变其亲也。亲非变，则名固不得而易矣。戴徳王肃䘮记曰：为人后者，为其父母降一等，服齐衰期。其服之节，居?庐，言语饮食，与父在为母同。其异者，不祥不禫，虽除服，心䘮三年，故至扵。今著扵服，令未之有改也。岂有制服之重如此，而其名遂可以绝乎？又崔凯䘮服駮曰：本亲有自然之恩，降一等，则足以明?后者为重，无縁廼绝之矣。夫未尝以谓可以绝其亲，而輙谓可以绝其名，是亦感矣。且支子所以后太宗者，为推其严父之心以尊祖也。顾以尊祖之故，而不父其父，岂本其恩之所由生，而先王教天下之意㢤？又礼。适子不可为人后者，以其传重也；支子可以为人后者，以非传重也。使传重者后已宗，非传重者后大宗，其意可谓即乎人心而使之两义俱安也。今若使为人后者以降其父母之服一等，而遂变革其名，不以为父母，则非使之两义俱安而不即乎人心，莫大乎如是也。夫人道之于大宗，至尊至重，不可以绝尊尊也。人子之扵父母，亦至尊至重，不可以绝亲亲也。尊尊亲亲，其义一也，未有可废其一者。故为人后者，为之降其父母之服，礼则有之矣；为之绝其父母之名，则礼未之有也。或以谓欲绝其名者，盖恶其为二，而使欲之为一，所以使为人后者之道尽也。夫迹其实，则有谓之?后，有谓之所生。制其服，则有为已而非为?后者，有为?后而非为已者，皆知不可以恶其为二，而强使之为一也。至扵名者，盖生扵实也，廼不知其不可以恶其为二，而欲强使之为一，是亦过矣。藉使其名可以强使之为一，而迹其实之非一，制其服之非一者，终不可以昜在乎欲绝其名也。故古之圣人，知不可以恶其为二而强使之为一，而能使其属之踈者相与为重，亲之厚者相与为轻，则以礼义而已矣。何则？使为人后者，扵其所后，非己亲也，而为之服斩衰三年，为其?主，是以义引之也。扵其所生，实巳亲也，而降服齐衰期，不得与其?，是以礼厌之也。以义引之，则属之䟽者相与为重；以礼厌之，则亲之后者相与为轻，而为人后之道尽矣。然则欲为人后之道尽者，在以礼义明其内而不在扵，恶其为二，而强易其名扵外也。故礼䘮服齐衰不杖期章曰：为人后者为其父母报。此见扵经为人后者扵其本亲，称父母之明文也。汉?义以谓宣帝宜，魏相以谓宜称尊号曰皇考，立庙。后世议者皆以其称皇立庙为非，至扵称亲，则未尝有以为非者也。其后魏明帝尤恶为人后者厚其本亲，故非汉宣加悼考以皇号，又谓后嗣有由诸侯入継正统者，皆不得谓考为皇，称妣为后，盖亦但禁其猥加非正之号，而未尝废其考妣之称。此见扵前世议论为人后者扵其本亲，称考妣之明文也。又晋王坦之䘮服议曰：罔极之重，非制教之?裁；昔日之名，非一朝之?去。此出后之身所以有服本亲也。又曰：情不可夺，名不可废，崇本叙恩，?以为降。则知为人后者，未有去其?出父母之名，此古人之常理，故坦之引以为制服之证。此又见扵前世议论，为人后者扵其本亲，穪父母之明文也。是则为人后者之亲，见扵经，见扵前世议论，谓之父母、谓之考妣者，其大义如此，明文如此。至见扵他书及史官之记，亦谓之父母，谓之考妣，谓之?考妣，谓之本亲。谓之亲者，则不可一二数，而以为世父、叔父者，则不特礼未之有，载籍已来固未之有也。今欲使从?后者为属，而革变其父母之名，此非常异义也。不从经文于前世数千载之议论，亦非常异义也，而无所考㨿以持其说，将何以示天下乎？且中囯之?以为贵者，以有父子之道，又有六经与前世数千载之议论以治之故也。今忽欲弃之，而伸其无?考㨿之说，岂非误哉！或谓为人后者扵其本亲称父母，则为两统二父，其可乎？夫两统二父者，谓加考以皇号，立庙奉祀，是不一扵正统懐？二扵?后?，以著其非，而非谓不变革其父母之名也。然则加考以皇号，与礼及古之称皇考者有异乎？曰：皇考一名，而为说有三。礼曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。是则以皇考为曽祖之庙号也。魏相谓汉宣帝父宜称尊号曰皇考。既非礼之曽祖之称，又有尊号之文，故魏明帝非其加悼考以皇号。至扵光武亦扵南顿君称皇考庙，义出扵此，是以加皇号为事考之尊称也。屈原称朕皇考曰伯庸。又?司马机为燕王告称庙文，称敢昭告于皇考清惠亭侯，是又逹扵群下，以皇考为父殁之通称也。以为曽祖之庙号者扵？古用之，以为事考之尊称者扵？汉用之，以为父殁之通称者，至今用之。然则称之亦有可有不可者乎？曰：以加皇号为事考之尊称者，施于为人后之义，是干正统。此求之扵礼而不可者也。逹于群下，以皇考为父殁之通称者，施扵为人后之义，非于正统，此求之扵礼而可者也。然则以为父殁之通称者，其不可如何？曰：若汉哀帝之亲称尊号曰㳟皇，安帝之亲称尊号曰孝徳皇，是又求之扵礼而不可者也。且礼父为士，子为天子，?以天子，其尸服以士服，子无爵父之义，尊父母也。前世失礼之右，崇本亲以位号者，岂独失为人后，奉祀正统、尊无二上之意哉。是以子爵父，以卑命尊，亦非?以尊厚其亲也。前世崇饰非正之号者，其失如此，而后世又谓宜如期亲故事，増官广国者，亦可谓皆不合扵礼矣。夫考者父殁之称，然施扵礼者，有朝廷典册之文，有宗庙祀?之辞而巳。若不加位号，则无典册之文，不立庙奉祀，则无祝?之辞，则虽正其名，岂有施扵事者，顾言之不可不顺而巳。此前世未尝以为可疑者，以礼甚明也。今世议者纷纷至扵，旷日累时，不知?决者，盖由不考扵礼而率其?见也。故采扵经，列其㫖意，庶得以啇㩁焉。