性说

性说

孔子曰。性相近也。习相逺也。吾是以与孔子也。韩子之言性也。吾不有取焉。然则孔子所谓中人以上可以语上。中人以下不可以语上。惟上智与下愚不移。何说也。曰习于善而巳矣。所谓上智者。习于恶而巳矣。所谓下愚者，一习于善。一习于恶。所谓中人者。上智也。下愚也。中人也。其卒也。命之而已矣。有人于此。未始为不善也，谓之上智可也；其卒也去而为不善，然后谓之中人可也。有人于此，未始为善也，谓之下愚可也。其卒也去而为善，然后谓之中人可也。惟其不移，然后谓之上智；惟其不移，然后谓之下愚。皆于其卒也命之。夫非生而不可移也。且韩子之言弗顾矣。曰：性之品三，而其所以为性五。夫仁、义、礼、智、信，孰而可谓不善也？又曰：上焉者之于五，主于一而行之四；下焉者之于五，反于一而悖于四。是其于性也，不一失焉而后谓之上焉者，不一得焉而后谓之下焉者。是果性善而不善者，习也。然则尧之朱，舜之均，瞽䏂之舜，鲧之禹，后稷、越椒、叔鱼之事，后所引者皆不可信邪？曰：尧之朱，舜之均，固吾所谓习于恶而已者。瞽瞍之舜，鲧之禹，固吾所谓习于善而巳者。后稷之诗以异云，而吾之所论者常也。诗之言至以为人子而无父，人子而无父。犹可以推其质常乎。夫言性亦常而巳矣。无以常乎。则狂者　火而入河。亦可以为性也。越椒叔鱼之事。徒闻之左丘明。丘明固不可信也。以言取人。孔子失之宰我。以貌失之子羽。此两人者。其成人也。孔子朝夕与之居。以言貌取之而失彼。其始生也，妇人者，以声与貌定而卒得之。妇人者，独有过孔子者邪？