难均圣论陶隐居

难均圣论陶隐居

论云：前佛后佛，其道不异。周室受命，象寄狄鞮随方受职。西国密涂，厥路非逺。唐虞三代，不容未有。事独西限，道未东流。非为姬公所遗，盖由斯法宜隐。燧人火粒，变生为熟，盖佛教之萌兆。周孔二圣，宗条稍广。见生不忍其死，闻声不食其肉。草木斩伐有时，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人为含灵之首；一者害兽，兽为生品之末。内圣外圣，义均理一。咨曰：谨案佛经，一佛之兴，动逾累劫，未审前佛后佛，相去宜几？释迦之现，近在庄王，唐、虞、夏殷，何必巳有？周公不言，恐由未出，非关宜隐。育王造塔，始敬王之世，既阎浮有四，则东国不容都寡。夫子自以华礼兴教。何宜乃说夷法。故叹中国失礼。求之四夷。亦良有别意。且四夷之乐。裁出要荒之际。投诸四裔。亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源。越裳白雉尚称重译。则天竺罽賔久与上国殊绝。衰周巳后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内。止是九州中之一耳。汉初长安乃有浮图。而经像眇昧。张骞虽将命大夏。甘英逺届安息。犹弗能宣译风教阐扬斯法。必其发梦帝庭。乃稍就兴显。此则似如时致通阂。非关运有起伏也。若必以缘应有会。则昔之淳厚群生何辜。今之浇薄群生何幸。假使斯法本以救济者。夫为罪莫过于杀。肉食之时杀孰甚焉。而方俟火粒甫为教萌。于大慈神力不有所踬乎。若秔粮未播杀事难以息。未审前时过去诸佛。复以何法为教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人为报乍轻。一杀害兽受对更重。首轻末重，亦为未达。

夫立人之道，曰仁与义。周孔所云闻声不食，斩伐有时者，盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木，尚曰其然，况在乎人，而可悖虐？非谓内惕寡方，意在缘报，覩迹或似，论情硕乖。不审于内外两圣，其事可得是均以不？此中参差，难用顿悟。谨备以咨洗，愿具启诸蔽。