均圣论沈约

均圣论沈约

自天地权舆，民生攸始，遐哉眇邈，无得而言焉。无得而言，因有可言之象。至于太虗之空旷，无始之杳茫，岂唯言象莫窥，良以心虑事绝。及天地蕞尔，来宅其中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然则有此天地已来，犹一念也。我之所乆，莫过轩牺，而天地之在彼太虗，犹轩牺之在彼天地。龌龊之徒，唯谓赫胥为逺，何其??为念之局邪？世之有佛，莫知其始。前佛后佛，其道不异。法身湛然，各有应感。感之所召，跨大千而咫尺；缘茍未应，虽践迹而弗覩。娑婆南界，是曰阎浮，葱岭以西，经涂密迩。缘运未开，自与理隔。何以言之？夏殷已前，书传简寡；周室受命，经典备存。象寄狄鞮，随方受职，重译入贡，总括要荒。而八蛮五狄，莫不愚鄙，文字靡识，训义不通，咸纳䞇王府，登乐清庙。西国密涂，厥路非逺。虽叶书横字，华梵不同，而深义妙理，于焉自出。唐虞三代，不容未有，事独西限，道未东流，岂非区区中国，缘应未启，求其会归寻其旨要。宁与四夷之乐同日而语乎。非为姬公所遗。盖由斯法宜隐故也。炎昊之世未火未粒。肉食皮衣。仁恻之事弗萌怀抱。非肉非皮死亡立至。虽复大圣殷勤思存救免。而身命是资理难顿夺。寔宜导之以渐稍启其源。故燧人火化，变腥为熟，腥熟既变，盖佛教之萌兆也。何者？变腥为熟，其事渐难，积此渐难，可以成著。迄乎神农，复垂汲引，嘉谷肇播，民用粒食，歉腹充虗，非肉可饱，则全命减杀，于事弥多。自此已降，矜䕶日广，春搜免其怀孕，夏苖取其害谷，秋狝冬狩，所害诚多。顿去之难，已备前说。周孔二圣，宗条稍广。见其生不忍其死，闻其声不食其肉，草木斩伐有时，麛卵不得妄犯。渔不竭泽，畋不燎原，钓而不纲，弋不射宿，肉食蚕衣，皆须耆齿，牛羊犬豕，无故不杀。此则戒有五支，又开其一也。逮于酣蒏于酒，滛迷乎色，诡妄于人，攘滥自巳。外典所禁，无待释教。四者犯人，人为含灵之首。一者害兽，兽为生品之末。上圣开宗，宜有次第。亦由佛戒杀人，为业最重也。内圣外圣，义均理一。而蔽理之徒，封著外教，以为烹羊豢豕，理固宜然。惑者又云。若如释氏之书，咸有缘报之业。则禹汤文武并受刲刳。周公孔子俱入鼎镬。是何迷于见道若斯之笃耶。试寻斯证。可以有悟矣。