○二例破余境

○二例破余境

彼暗与通及诸群塞亦复如是。吴兴云：非和约体不相入故以际畔推之。非合约性自差别故以乖⾓破之。问现前众生本无和合不和合计何须苦破？荅：众生虽不计和合，然计有生灭?计和合，将来必有故须破之。又防转计复破不和合也。如此情计圆教亦须破除。今因文便附别教之后耳。上来三次明圆，三番用权，当机惑重?权说实，齐此是寄从假入空以助圆观竟。后文不烦进否竟明圆㫖，所以前不出如来藏之名而后名如来藏也。虽正谈圆旁亦兼别，于圆融中旁兼?疎倒入而已。言覆疎倒入者，辅行云：自行虽破未忘分别故名为疎。次为利他更广分别故名为覆。破巳?来故名倒入，亦名却入。

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二?从空出假酬三摩以归圆理。前二种见妄之初言佛将欲?演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。标题在先，而犹有奢摩他之余义未酬故复示二种见妄，并破和合非和合等以终前义。至此汝犹未明下方起诸三摩提。于中初总示本真，次别㑹诸观。初中又二一略示，阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相其性真为妙觉明体。前文虽就眼根显真见体，略会此见及缘元是菩提妙净明体，而未明五阴三科皆如幻化性?真常故此指之。浮尘者，古解云：虚浮无体尘亦真性。或云浮尘?阳焰，庄生所谓野马尘埃是也。阳焰幻化此举十种深喻之三以喻诸法悉非实有。诸法本无所从来故云当处出生。去亦无所至故云随处灭尽。葢诸法暂现如石火电光是无常义。而先云诸幻化相故是无常?空，不同小乗析空以无常为实有矣。幻妄等者，古解喻如空起华华处全空；如镜现像全像是镜，其说甚是。然幻?牒上幻化，妄?牒上生灭。其性真为妙觉明体者，起念分别?是著相，不起分别莫非真性。不但见有真见，若臭听?触色声香味等一一皆有真性，皆离妄想根尘，故无非妙觉明体。觉是中道，妙明者?寂而照，皆三谛之体耳。