○二例破餘境

○二例破餘境

彼暗與通及諸群塞亦復如是。吳興云：非和約體不相入故以際畔推之。非合約性自差别故以乖⾓破之。問現前衆生本無和合不和合計何須苦破？荅：衆生雖不計和合，然計有生滅?計和合，將來必有故須破之。又防轉計復破不和合也。如此情計圓敎亦須破除。今因文便附别敎之後耳。上來三次明圓，三番用權，當機惑重?權說實，齊此是寄從假入空以助圓觀竟。後文不煩進否竟明圓㫖，所以前不出如來藏之名而後名如來藏也。雖正談圓旁亦兼别，於圓融中旁兼?疎倒入而已。言覆疎倒入者，輔行云：自行雖破未忘分别故名爲疎。次爲利他更廣分别故名爲覆。破巳?來故名倒入，亦名却入。

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二?從空出假酬三摩以歸圓理。前二種見妄之初言佛將欲?演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。標題在先，而猶有奢摩他之餘義未酬故復示二種見妄，并破和合非和合等以終前義。至此汝猶未明下方起諸三摩提。於中初總示本眞，次别㑹諸觀。初中又二一略示，阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡。幻妄稱相其性眞爲妙覺明體。前文雖就眼根顯眞見體，略會此見及緣元是菩提妙淨明體，而未明五陰三科皆如幻化性?眞常故此指之。浮塵者，古解云：虛浮無體塵亦眞性。或云浮塵?陽焰，莊生所謂野馬塵埃是也。陽焰幻化此舉十種深喻之三以喻諸法悉非實有。諸法本無所從來故云當處出生。去亦無所至故云隨處滅盡。葢諸法暫現如石火電光是無常義。而先云諸幻化相故是無常?空，不同小乗析空以無常爲實有矣。幻妄等者，古解喻如空起華華處全空；如鏡現像全像是鏡，其說甚是。然幻?牒上幻化，妄?牒上生滅。其性眞爲妙覺明體者，起念分别?是著相，不起分别莫非眞性。不但見有眞見，若臭聽?觸色聲香味等一一皆有眞性，皆離妄想根塵，故無非妙覺明體。覺是中道，妙明者?寂而照，皆三諦之體耳。