南华真经䟽序

南华真经䟽序

成玄英撰

夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙㫖，畅无为之恬惔，明独化之窅㝠，钳键九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其㫖深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究。所言子者，是有德之嘉号，古人称师曰子，亦言子是书名。非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言内篇者，内以待外立名，篇以编简为义，古者杀青为简，以韦为编，编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云，大事书之于策，小事简牍而已，内则谈于理本，外则语其事迹，事虽彰著，非理不通，理既幽微，非事莫显，欲先明妙理，故前标内篇，内篇理深，故每于文外别立篇目。郭象仍于题下即注解之，逍遥齐物之类是也。自外篇以去则取篇首二字为其题目，骈拇马蹄之类是也。所言逍遥游者，古今解释不同，今泛举纮纲略为三释。所言三者，第一，顾桐栢云，逍者销也，遥者远也，销尽有为累，远见无为理，以斯而游天下，故曰逍遥，第二，支道林云，物物而不物于物，故逍然不我待，玄感不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰逍遥游；第三，王穆夜云，逍遥者，盖是放任自得之名也，至德内充，无时不适，忘怀应物，何往不通，以斯而游天下，故曰逍遥游。内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事。内篇虽明于理本，不无事迹，外篇虽明事迹，甚有妙理，但立教分篇据多论耳。所以逍遥达初者，言达道之士智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物；夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以齐物次之；既指马蹄天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以养生主次之，既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以人间世次；之内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外㝠契，故以德充符次之；止水留鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以大宗师次之，古之真圣知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以应帝王次之。骈拇以下，皆以篇名二字为题，既无别义。今不复次篇之，而自古高士，晋汉逸人皆莫不躭翫为之。义训须注，述无可间，然并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，辄为疏解，总三十卷，虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥后人。聊自记其遗忘耳。

南华真经余事杂录上