荅景仁书

荅景仁书

光再拜。自四月来，连于梦得处领三书，以无的便乆未之报，惟景仁必能察其非惰慢也。来书主鬴斛论甚确。光寡学，于钟律实所不解，不足以辨是非。向者互相攻难，聊资戯?耳。今若喋喋为报，乃是求胜而强相加，争言而竞后息，非素志也。且置是论。至于中和为养生作乐之本，此皆见于经传，非取诸光之胷臆，不可忽也。诗云：呦呦鹿鸣，食野之苹。鹿得美草，犹呼其?共食之。况君子得美道，可不告其执友而共学之乎？何光区区仰告之勤，而景仁却之之坚曽不熟察也？来示云：致中和，天地位焉，万物育焉。言帝王中和之化行，则隂阳和动植之?蕃，非为一身除病也。夫和者，大则天地，中则帝王，下则匹夫，细则昆䖝草木，皆不可湏臾离者也。岂帝王则可行，而一身则不可行邪。人苟能无失中和则无病，岂待巳病然后除之邪。夫养生用中和，犹割鸡用牛刀，所益诚微。然生非中和，亦不可养也。譬如用勺水涤一器，景仁见而责之曰：夫水之所以浮天载地，生育万物，汝何得用之涤器。如此则可乎？不可乎？又云：孟轲养浩然之气，言荣辱祸福不能动其心，非除病之谓也。夫志，气之帅也。苟不以中和养其志气，能浩然乎。苟气不浩然，则荣辱祸福交攻之，终日戚戚，陨获充诎，能无病乎？孔子曰：仁者寿。又曰：大徳必得其寿。彼仁与德舍中和，能为之乎？又云：向之病，诚犹饮食过中，是过饮食之中，非中和也。光诚愚，不知饮食之中非中和，更为何物也。光所愿者，欲景仁举措云为，造次颠沛，未始不存乎中和，岂于饮食独舍之乎？此则尤所不解也。夫中和之道，崇深闳逺，无所不周，无所不容。人从之者如鸟兽依林，去之者如鱼鰕出水，得失在此，于彼奚损益焉。而光重复反复言之，犹嘘温以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何为哉？正身遇所忠爱，不能自黙耳。夫已自未能力行，而遽以强人，此孔子所谓道听而涂说，冝人之未见信也。然景仁明如离朱，中和之益著于南山，岂景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。向者所蒙教诲，何敢忘之。但承其意，不承其术，谨当熟读中庸以代素问巢原，熟读乐记以代考工记律历志，庶几有得于桑榆，启发其端，皆自益友之赐也。至幸至幸！至感至感！不宣。光再拜景仁七兄左右。