荅景仁書

荅景仁書

光再拜。自四月來，連於夢得處領三書，以無的便乆未之報，惟景仁必能察其非惰慢也。來書主鬴斛論甚確。光寡學，於鐘律實所不解，不足以辨是非。曏者互相攻難，聊資戯?耳。今若喋喋爲報，乃是求勝而強相加，爭言而競後息，非素志也。且置是論。至於中和爲養生作樂之本，此皆見於經傳，非取諸光之胷臆，不可忽也。詩云：呦呦鹿鳴，食野之苹。鹿得美草，猶呼其?共食之。况君子得美道，可不告其執友而共學之乎？何光區區仰告之勤，而景仁却之之堅曽不熟察也？來示云：致中和，天地位焉，萬物育焉。言帝王中和之化行，則隂陽和動植之?蕃，非爲一身除病也。夫和者，大則天地，中則帝王，下則匹夫，細則昆䖝草木，皆不可湏臾離者也。豈帝王則可行，而一身則不可行邪。人苟能無失中和則無病，豈待巳病然後除之邪。夫養生用中和，猶割雞用牛刀，所益誠微。然生非中和，亦不可養也。譬如用勺水滌一器，景仁見而責之曰：夫水之所以浮天載地，生育萬物，汝何得用之滌器。如此則可乎？不可乎？又云：孟軻養浩然之氣，言榮辱禍福不能動其心，非除病之謂也。夫志，氣之帥也。苟不以中和養其志氣，能浩然乎。苟氣不浩然，則榮辱禍福交攻之，終日戚戚，隕穫充詘，能無病乎？孔子曰：仁者壽。又曰：大徳必得其壽。彼仁與德捨中和，能爲之乎？又云：向之病，誠猶飲食過中，是過飲食之中，非中和也。光誠愚，不知飲食之中非中和，更爲何物也。光所願者，欲景仁舉措云爲，造次顛沛，未始不存乎中和，豈於飲食獨捨之乎？此則尤所不解也。夫中和之道，崇深閎逺，無所不周，無所不容。人從之者如鳥獸依林，去之者如魚鰕出水，得失在此，於彼奚損益焉。而光重複反覆言之，猶嘘温以助春，吹寒以佐冬，徒自困苦，夫何爲哉？正身遇所忠愛，不能自黙耳。夫已自未能力行，而遽以強人，此孔子所謂道聽而塗說，冝人之未見信也。然景仁明如離朱，中和之益著於南山，豈景仁所不能睹哉？或者偶未之思耳。曏者所蒙教誨，何敢忘之。但承其意，不承其術，謹當熟讀中庸以代素問巢原，熟讀樂記以代考工記律曆志，庶幾有得於桑榆，啓發其端，皆自益友之賜也。至幸至幸！至感至感！不宣。光再拜景仁七兄左右。