荅景仁論養生及樂書

荅景仁論養生及樂書

光啓：近於夢得處連得所賜兩書，聞泛西湖浮　水登香菜樓望陘山，起居甚適，差尉勤想。又蒙教以冝觀素問病原，有療病導引之方，且云鑄周鬴漢斛已成，欲令光至頴昌就觀之。雖古之儒者，聞善相告，見善相示，勤勤懇懇，殆不過此，其幸與感，何可勝言。但以家兄約，非乆入洛，湏留此待之，不可捨去，故未敢輕諾，徒増耿耿耳。景仁所教誠善矣。孔子曰：盍各言爾志。竊不自揆，敢盡其所聞，可以養生及治樂者，薦於左右。譬猶嘉榖旣殖，必使傭役從而耘耨之，大厦旣，必使賤工從而礱斵之，然後克成其粹美，景仁可能不鄙而聽之乎。常記昔者與景仁同在貢院，充㸃檢官，主文試進士，民受天地之中以生論。當是時，場中秉筆者且千人，皆以爲民之生，無不禀天地中和之氣也。其文辭之美固多矣。以愚觀之，似皆未得劉康公之指，常欲私出鄙意而論之，因循汨?，卒不能就。於今三十五年矣。因景仁教以養生之道，敢試言之。康公之言曰：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。今成子惰棄其命矣。蓋所謂生者，乃生存之生，非始生之生也。夫中者，天地之所以立也，在易爲太極，在書爲皇極，在禮爲中庸，其德大矣至矣。就其小小者言之，則養生亦其一也。何以知之？夫人之有疾也，必自於過與不及而得之。隂陽、風雨、晦明，必有過者焉；飢飽寒燠、勞?喜怒，必有偏者焉。使二者各得其中，無疾矣。隂陽風雨晦明，天之所施也。飢飽寒暑、勞?喜怒，人之所爲也。人之所爲苟不失其中，則天之所施，雖過亦弗能傷矣。木朽而蝎處焉，肉腐而蟲聚焉，人之所爲不得其中，然後病襲焉。故曰：養備而動時，則天不能病也。是以聖人制動作禮義威儀之則，所以教民不離於中。不離於中。所以定命也。能者則養其中以享福。不能者則敗其中以取禍。是皆在已。非在它也。詩云。人而無禮。胡不遄死。記曰。人有禮則生。無禮則死。人無禮則失中。失中則棄命矣。劉康公所以能知成肅公之將死。蓋用此道也。彼素問病原之說雖佳，恐漫汗支離，不若此道之爲明且約也。昔者聖人造次而動，不爽於和，縱心所欲，不失其中，施之於身，則有餘矣。將以教天下，垂後丗，則未能也。是故調六律、五聲、八音、七始，以形容其心，制吉凶賔軍嘉禮，以軌物其德。使當時及後丗之人，雖四海之逺，千載之乆，聽其樂則洋洋乎其心和，常若聖人之在其上；循其禮則肅肅然其體正，常若聖人之處其旁。是以大夫無故不徹簨簴，士無故不徹琴瑟，朝夕出入，起居未甞，不在禮樂之間，以収其放心，檢其慢志，此禮樂之所以爲用也。周室旣衰，禮缺樂弛，典章云?，疇人流散。律度量衡，不存乎丗，咸英韶護，不傳乎人，重以暴?，焚㓕六籍。樂之要妙，存乎聲音，其失之甚易，求之甚難。自漢以來，諸儒取諸胷臆，以億度古法，牽於文義，拘於名數，校竹管之短長，計黍粒之多寡，競於無形之域，訟於無證之庭，迭相否臧，紛然無巳。雖使后夔復生，亦不能决。彼周鬴出於考工記，事非經見，是非固未得而知。如漢斛者，乃劉歆爲王莽爲之，就使其真器尚存，亦不足法。况景仁復改其制度，恐勞役心力，費銅炭而巳。孔子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鍾鼔云乎哉。今先王之樂，餘音遺文，旣不可得而覩聞矣，盍亦返其夲乎？樂記曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則乆，乆則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊謹，莊謹則嚴威。中心斯湏不和不樂，則鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不謹，而易慢之心入之矣。樂也者，動於内者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，内和而外順，則民瞻其顔色而弗與爭也。望其容貌而民不生易慢焉。此樂之夲，禮之原也。夫樂之用不過於和，禮之用不過於順，二者非徒冝於治民，乃兼所以養生也。如光者，雖知之常病，未能行之。今老矣，猶庶幾強勉而學焉，以養其餘生。亦願景仁共勤此道，捐其末，求其夲，捨其流，取其原，致樂以和其内，致禮以順其外。内和則疾疹不生，外順則災患不至。疾疹不生則樂，災患不至則安。旣樂且安，志氣平泰，精神清明，暢乎四支，浹乎百體。如此則功何以不若伶倫、師曠，壽何以不若召康、衞武？醫經病原皆可焚，周鬴漢斛皆可銷矣。景仁以爲何如哉？抑禮樂乃天地人之大倫，自古大賢君子尚不敢輕議，而狂簡小子，輙妄言及之，是冝得誅絶之罪於聖人。頼景仁之知我，如鮑叔之知管仲也。不以爲僣，不以爲狂庻幾有可采擇於其中焉。不宣。光再拜景仁正議七兄左右：