養生論一首

養生論一首

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。或云上壽百二十，古今所同，過此以徃，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，禀之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘嵗，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢；夜分而坐，則低迷思寢；内懐殷憂，則逹旦不瞑。勁刷理鬂，醇醴發顔，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植髪衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中而形䘮於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉糓於旱苖者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人暝，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。蝨處頭而黒，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黄。推此而言，凢所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薫之使黄而無使堅，芬之使香而無使延哉。故神農曰：上藥養命，中藥養性者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五糓是見，聲色是躭，目惑玄黄，耳務滛哇。滋味煎其府蔵，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一。?易竭之身，而外内受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絶。風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端，中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之夀。仰觀俯察，莫不皆然，以多自證。以同自慰。謂天地之理。盡此而巳矣。縱聞養生之事。則斷以所見。謂之不然。其次狐疑。雖少庶幾莫知所由。其次自力服藥。半年一年。勞而未驗。志以厭衰。中路復廢。或益之以畎澮。而泄之以尾閭。欲坐望顯報者。或抑情忍欲。割棄榮願。而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失。内懐猶豫，心戰於内，物誘於外，交賖相傾，如此復敗者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，渉　靜之塗，意速而事遲，望近而應逺，故莫能相終。夫悠悠者，既以未效不求，而求者以不專䘮業。偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凢若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虚靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而强禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自得，軆妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羡門比壽，王喬爭年。何爲其無有哉。嵇中散集卷第三。