荅難養生論一首

荅難養生論一首

荅曰：所以貴智而尚動者。以其能益生而厚身也。然欲動則悔吝生。智行則前識立。前識立則志開而物遂。悔吝生則患積而身危。二者不蔵之於内而接於外，秪足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人。而非道之正。猶木之有蝎。雖木之所生。而非木之宜也。故蝎盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立。名與身不俱存。略可知矣。而世未之悟。以順欲爲得生，雖有後生之情。而不識生生之理。故動之死地也。是以古之人知酒肉爲甘鴆。棄之如遺。識名位爲香餌。逝而不顧。使動足資生不濫於物。知正其身不營於外。背其所害。向其所利。此所以用智遂生之道也。故智之爲美。美其益生而不羡。生之爲貴。貴其樂和而不交。豈可疾智而輕身，勤欲而賤生哉？且聖人寳位以富貴爲崇高者，葢謂人君貴爲天子，富有四海，民不可無主而存，主不能無尊而立，故爲天下而尊君位，不爲一人而重富貴也。又曰：富與貴是人之所欲者，葢爲季世惡貧賤而好富貴也。未能外榮華而安貧賤，且抑使由其道而不爭，不可令其力爭，故許其心競。中庸不可得，故與其狂狷。此俗談耳，不言至人當貪富貴也。聖人不得巳而臨天下，以萬物爲心，在宥羣生，由身以道，與天下同於自得，穆然以無事爲業，坦爾以天下爲公。雖居君位，饗萬國，恬若素士接賔客也。雖建龍旂，服華衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘於上，蒸民家足於下。豈勸百姓之尊巳割天下以自私，以富貴爲崇高，心欲之而不巳哉？且子文三顯，色不加恱；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德義之貴；三黜之賤，不傷冲粹之美。二子甞得富貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言之，豈云欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳不陳於闇室者，何必顧衆而動以毁譽爲歡戚也。夫然則欲之患其得，得之懼其失，茍患失之，無所不至矣。在上何得不驕？持滿何得不溢？求之何得不茍，得之何得不失耶？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多欲以貴得哉？奉法循理，不絓世綱，以無罪自尊，以不仕爲逸，遊心乎道義，偃息乎卑室，恬愉無遌，而神氣條達，豈須榮華然後乃貴哉。耕而爲食，蠶而爲衣，衣食周身，則餘天下之財，猶渇者飲河，快然以足，不羡洪流，豈待積歛然後乃富哉。君子之用心若此，葢將以名位爲贅瘤，資財爲塵垢也，安用富貴乎。故世之難得者，非財也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得。不足者，雖養以天下，委以萬物，猶未惬。然則足者不須外，不足者無外之不須也。無不須，故無往而不乏；無所須，故無適而不足。不以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可寵辱，此真有富貴也。故遺貴欲貴者，賤及之；故忘富，欲富者貧得之，理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：樂莫大於無憂，富莫大於知足。此之謂也。

難曰：感而思室，飢而求食，自然之理也。誠哉是言。今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不慮而欲，性之動也。識而後感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘。智用者，從感而求，勌而不巳。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；瞶者忘味，則糟糠與精粺等甘。豈識賢愚好?，以愛憎亂心哉。君子識智以無恒傷生，欲以逐物害性，故智用則收之以恬，性動則紏之以和。使智上於恬，性足於和，然後神以黙醇，軆以和成，去累除害，與彼更生，所謂不見可欲，使心不亂者也。縱令滋味常染於口，聲色巳開於心，則可以至理遣之，多算勝之。何以言之也？夫欲官不識君位，思室不擬親戚。何者？止其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨向不得酣飲與大嚼哉。且逆旅之妾，惡者以自惡爲貴，美者以自美得賤。美惡之形在目，而貴賤不同，是非之情先著，故美惡不能移也。茍云理足於内，乗一以御外，何物之能黙哉。由此言之，性氣自和，則無所困於防閑；情志自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之不明耳。又常人之情，遠雖大，莫不忽之；近雖小，莫不存之。夫何故哉？誠以交賖相奪，識見異情也。三年䘮不内御，禮之禁也，莫有犯者。酒色乃身之讎也，莫能棄之。由此言之，禮禁雖小不犯，身讎雖大不棄。然使左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不爲。明天下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賖而趣交耶？智者則不然矣。審輕重然後動，量得失以居身，交賖之理同，故備逺如近，慎微如著，獨行衆妙之門，故終始無虞。此與夫躭欲而快意者，何殊間哉？

難曰：聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年。下者七十。豈復䟽於導養乎。案論堯孔雖稟命有限。故導養以盡其壽。此則窮理之致。不爲不養生得百年也。且仲尼窮理盡性。以至七十。田父以六弊惷愚。有百二十者。若以仲尼之至妙。資田父之至拙。則干嵗之論。奚所恠哉。且凢聖人有損巳爲世表行顯功，使天下慕之。三徙成都者，或菲食勤躬，經營四方，心勞形困，趣歩失節。或竒謀潜稱，爰及干戈，威武殺伐，功利爭奮。或脩身以明汙，顯智以驚愚，藉名高於一世，取准的於天下。又勤誨善誘，聚徒三千，口勌談議，身疲磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心騖於榮辱之?。俛仰之間，巳再撫宇宙之外者，若比之於内視反聽，愛氣嗇精，明白四逹，而無執無爲，遺世坐忘，以寳性全真，吾所不能同也。今不言松栢不殊於榆栁也，然則中年枯隕，?之重，崕，則榮茂日新，此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈非鼔琴和其心哉？此亦養神之一徴也。火蠶十八日，寒蠶三十日，餘以不得踰時之命，而將養有過倍之隆，温肥者早終，凉痩者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不乗，用皆六十，嵗，軆疲者速彫，形全者難斃，又可知矣。富貴多殘，伐之者衆也。野人多壽，傷之者寡也，亦可見矣。今能使目與瞽者同功，口與聵者等味，遠害生之具，御益性之物，則始可與言養性命矣。

難曰：神農唱粒食之始，鳥獸以之飛?，生民以之視息。今不言五榖，非神農所唱也。既言上藥，又唱五榖者，以上藥希寡，艱而難致，五榖易殖，農而可乆，所以濟百姓而繼夭閼也。並而存之，唯賢志其大，不肖者志其小耳。此同出一人，至當歸止痛，用之不巳，耒耜墾辟，從之不輟，何養命蔑而不議？此殆玩所先習，恠於所未知。且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上藥，猶　於黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五糓哉！又曰：黍稷惟馨，實降神祗。蘋蘩藴藻，非豐肴之匹；潢汙行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神饗德之與信，不以所養爲生，猶九土述軄，各貢方物以効誠耳。又曰：肴粮入軆，益不踰旬，以明宜生之驗，此所以困其軆也。今不言肴粮無充軆之益，但謂延生非上藥之偶耳，請借以爲難。夫所知麥之善於菽，稻之勝於稷，由有効而識之。假無稻稷之域，必以菽麥爲?養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝霞以濟神。今若以肴酒爲壽，則未聞高陽有黄髪之叟也。若以充性爲賢，則未聞鼎食有百年之賔也。且冉生嬰疾，顔子短折，穰嵗多病，飢年少疾。故狄食米而生癩，瘡得榖而血浮，馬秣粟而足重，鴈食粒而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五榖，生民不足受德於田疇也。而人竭力以營之，殺身以爭之，養親獻尊，則　菊苽梁，聘享嘉會則肴饌㫖酒，而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初雖甘香入身臭處，竭辱精神，染汚六府，鬱穢氣蒸，自生災蠧，饕滛所階，百疾所附，味之者口爽，服之者短祚。豈若流泉甘醴，瓊蘂玉英，金丹石菌，紫芝黄精，皆衆靈含英。獨發奇生。貞香難歇。和氣充盈。澡雪五臟。䟽徹開明。吮之者軆輕。又練骸易氣。染骨柔筋。滌垢澤穢。志淩青雲。若此以徃。何五榖之養哉。且螟蛉有子。果臝負之。性之變也。橘渡江爲枳。易土而變。形之異也。納所食之氣。還質易性。豈不能哉。故赤斧以練丹赬髮，㳙子以术精久延，偓佺以松實方目，赤松以水玉乗烟，務光以蒲韭長耳，卭䟽以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬蔂易顔，若此之類，不可詳載也。孰云五榖爲最，而上藥無益哉。又責千嵗以來，目未之見，謂無其人，即問談者，見千嵗人何以别之。欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然則千嵗雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年則狹，見者謂書籍妄記。劉根遐寢不食，或謂偶能忍飢。仲都冬倮而軆温，夏裘而身凉，桓譚謂偶耐寒暑。李少君識桓公玉椀，則阮生謂之逢占。而知堯以天下禪許由，而楊雄謂好大爲之凢。若此?？上以周孔爲關鍵，畢志一誠；下以嗜欲爲鞭䇿，欲罷不能。馳驟於世教之内，爭巧於榮辱之間，以多同自减，思不出位，使奇事絶於所見，妙理斷於常論，以言變通逹微，未之聞也。久慍閑居，謂之無歡；深恨無肴，謂之自愁。以酒色爲供養，謂長生爲無?。然則子之所以爲歡者，必結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後爲足，謂之天理自然者，皆役身以物，䘮志於欲，原性命之情，有累於所論矣。夫渇者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲爲得性，則渇酌者非病，滛湎者非過，桀、跖之徒皆得自然，非本論所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世，然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至長，降殺好惡有盛衰，或稚年所樂，壯而棄之，始之所薄，終而重之。當其所恱，謂不可奪，值其所?，謂不可歡。然還成易地，則情變於初。茍嗜欲有變，安知今之所躭，不爲臭腐，曩之所賤，不爲竒美耶？假令厮養㬥登卿尹，則監門之類蔑而遺之。由此言之，凢所區區一域之情耳，豈必不易哉？又飢飡者於將獲所欲，則恱情注心飽滿之後，釋然䟽之，或有厭惡，然則榮華酒色有可䟽之時。蚺蛇珎於越土，中國遇而惡之；黼黻貴於畢夏，祼國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺蛇，祼國之黼黻也。以大和爲至樂，則榮華不足顧也。以恬澹爲至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之所樂，皆糞土耳，何足戀哉。今談者不覩至樂之情，甘减年殘生以從所願，此則李斯背儒以殉一朝之欲，主父發憤思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮華爲生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於内，借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以内樂外，雖無鍾鼔，樂巳具矣。故得志者，非軒冕也，有至樂者，非充屈也，得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂耶？故順天和以自然，以道德爲師友，玩隂陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地而不朽者，孰享之哉？

養生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絶，此四難也；神慮轉發，此五難也。五者必存，雖心難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不廻其操，不夭其年也。五者無於胷中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延，此養生大理之所效也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之累，便謂仁理巳畢，以此自臧，而不盪喜怒，平神氣，而欲却老延年者，未之聞也。或抗志希古，不榮名位，因自高於馳騖；或運智御世，不嬰禍故，以此自貴。此於用身，甫與鄉黨　齒耆年同耳。以言存生，葢闕如也。或棄世不羣，志氣和粹，不絶榖茹芝，無益於短期矣。或瓊糇既儲，六氣並御，而能含光内觀，凝神復璞，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可却，有年可延也。凢此數者，合而爲用，不可相無，猶轅軸輪轄，不可一乏於輿也。然人苦偏見，各備所患，單豹以營内致斃，張毅以趣外失中，齊以誡濟西取敗，秦以備戎狄自窮，此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以先覺語將來之覺者。嵇中散集卷第四。