難宅無吉凶攝生論一首

難宅無吉凶攝生論一首

夫神祗遐遠，吉凶難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道，故夫子寢荅於來問，終慎神恠而不言。是以古人顯仁於物，蔵用於身，知其不可，衆所共非，故隱之，彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，繫决如此，足以獨斷。思省來論，㫖多不通，謹因來言，以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治，世無自理之道，法無獨善之術，茍非其人，道不虚行。禮樂政刑，經常外事，猶有所䟽，况乎幽微者耶？縱欲辨明神微，祛惑起滯，立端以明所由，　斷以檢其要，乃爲　微。若但撮提羣愚　　蠶種，忿而棄之，因謂無隂陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼，溺而責舟檝者耶？

論曰：百年之宫，不能令殤子壽；孤逆魁岡，不能令彭祖夭。又曰：許負之相條侯，英布之黥而後王，皆性命也。應曰：此爲命有所定，壽有所在，禍不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸；亞夫忌餒，終有餓患。萬物萬事，凢所遭遇，無非相命也。然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所論，雖慎若曾、顔，不得免禍；惡若桀、跖，故當昌熾。吉凶素定，不可推移，則古人何言，積善之家，必有餘慶，履信思順，自天祐之。必積善而後福應，信著而後祐來，猶罪之招罰，功之致賞也。茍先積而後受報，事理所得不爲闇自遇之也。若皆謂之是相，此爲决相命於行事，定吉凶於知力，恐非本論之意，此又吾之所疑也。又云：多食不消，必須黄丸。茍命自當生，多食何畏而服良藥。若謂服藥是相之所一宅豈非是一耶？若謂雖命猶當須藥自濟，何知相不須宅以自輔乎？若謂藥可論而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既曰夀夭不可求甚於貴賤，而復曰善求壽强者，必先知災疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求耶？不可求也。既曰彭祖七百，殤子之夭，皆性命自然，而復曰不知防疾，致壽去夭，求實於虚，故性命不遂。此爲壽夭之來，生於用身，性命之遂，得於善求。然則夭短者何得不謂之愚，壽延者何得不謂之智？茍？壽夭成於愚智，則自然之命，不可求之論，奚所措之凢？此數者，亦雅論之矛楯矣。

論曰：專氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合養生之正度，求之於懷抱之内而得之矣。又曰：善養生者，和爲盡矣。誠哉斯言，匪謂不然，但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政之害；重門擊柝，所以避狂㬥之災；居必爽塏，所以逺風毒之患。凢！事之在外，能爲害者，此未足以盡其數也，安在守一利而可以爲盡乎？夫專靜寡欲，莫若單豹，行年七十而有童孺之色，可謂柔和之用矣。而一旦爲虎所食，豈非恃内而忽外耶？若謂豹相正當給厨，雖智不免，則寡欲何益，而云養生可得。若單豹以未盡善而致災，則輔生之道，不止於一和。茍和未足保生，則外物之爲患者，吾未知其所齊矣。

論曰：師占成居則有驗，使造新則無徴。請問占成居而有驗者，爲但占墻屋耶？占居者之吉凶也。若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此爲宅自有善惡，而居者從之，則當吉之人，受災於凶宅，妖逆無道，獲福於吉居。爾爲吉凶之致，唯宅而巳，更令由人也，新便無徴耶？若吉凶故當由人，則雖成居，何得而云有驗耶？若此，果可占耶，不可占耶？果有宅耶？其無宅也？

論曰：宅猶卜筮，可以知吉凶，而不能爲吉凶也。應曰：此相似而不同。卜者，吉凶無豫，待物而應，將來之地也。相宅不問居者之賢愚，唯觀巳然有傳者，巳成之形也。猶覩龍顔而知當貴，見縱理而知餓死，然各有由，不爲闇中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也，縱如論宅與卜同，但能知而不能爲，則吉凶巳成，雖知何益。卜與不卜，了無所在。而古人將有爲，必曰問之龜筮吉，以定所由差，此豈徒也哉。此復吾之所疑也。武王營周，則云：考卜惟王，宅是鎬京。周公遷邑，乃卜澗瀍，終惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之。古人修之於昔如彼，足下非之於今如此，不知誰定可從。

論曰：爲三公宅，而愚民必不爲三公，可知也。或曰：愚民必不得乆居公侯宅。然則果無宅也。應曰：不謂吉宅能獨成福，但謂君子既有賢才，又卜其居，復順積德，乃享元吉。猶夫良農既懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報耳。今見愚民不能得福於吉居，便謂宅無善惡，何異覩種田之無十千，而謂田無壤塉耶？良田雖美，而稼不獨茂，卜宅雖吉，而功不獨成，相須之理誠然，則宅之吉凶未可惑也。今信徴祥則棄人理之所宜，守卜相則絶隂陽之吉凶，持知力則忘天道之所存，此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉榖乎？是故疑恠之論生，偏是之議興，所託不一，烏能相通？若夫兼而善之者，得無半非冢宅耶？

論曰：時日譴祟，古盛王無之，季王之所好聽。此言善矣，顧其不盡然。湯禱桑林，周公秉圭，不知是譴祟非也？吉日惟戊，既伯既禱，不知是時日非也。此皆足下家事，先師所立，而一朝背之，必若湯、周未爲盛王，幸更詳之。又當知二賢何如足下耶。

論曰：賊方至，以疾走爲務；食不消，以黄丸爲先。子徒知此爲賢於安須臾與求乞胡，而不知制賊疾於無形，事功幽而無跌也。夫救火以水，雖自多於抱薪，而不知曲突之先物矣。况乎天下微事，言所不能及，數所不能分，是以古人存而不論，神而明之，遂知來物，故能獨觀於萬化之前，収功於大順之後。百姓謂之自然，而不知所以然。若此，豈常理之所逮耶。今形象著明，有數者猶尚滯之。天地廣逺，品物多方，智之所知，未若所不知者衆也。今執辟糓之術，謂養生巳備，至理巳盡，馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之。欲據所見以定古人之所難言，得無似蟪蛄之議氷耶？欲以所識而□□□之所棄，得無似戎人問布於中國覩麻種而不事耶？吾怯於專斷，進不敢定禍福於卜相，退不敢謂家無吉凶也。嵇中散集卷第八。