荅釋難宅無吉凶攝生論

荅釋難宅無吉凶攝生論

夫先王垂訓，開端中人，言之所?，賢愚不違。事之所由，古今不忒。所以致教也。若玄機神妙，不言之化，自非至精，孰能與之。故善求者，觀物於微，觸?而長，不以巳爲度也。按如所論，甚有則愚，甚無則誕。今使小有，便得不愚耶。了無乃得離之也。若小有則不愚，吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之，則甚無者，無爲謂之誕也。又曰：私神立則公神廢。然則惡夫私之害公，邪之傷正，不爲無神也。向墨子立公神之情狀不甚有之說，使董生託正忌之，?執不甚無之言，二賢雅趣，可得合而一，兩無不失耶？今之所辨，欲求實有實無，以明自然不詭持論有工拙，議教有精麄也。尋雅論之指，謂河洛不誠，借助鬼神，故爲之宗廟以神其本，不荅子貢以求其然，則足下得不爲託心無鬼，　齊契於董生耶？而復顯古人之言，懼無鬼之弊皃與情乖。立從公廢私之論。欲彌縫兩端。使不愚不誕兩機董墨。謂其中央可得而居。恐辭辨雖巧。難可俱通。又非所望於覈論也。故吾謂古人合德天地。動應自然。經世所立。莫不有徴。豈匿設宗廟以期後嗣。空借鬼神以誷將來耶。足下將謂吾與墨不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區，明所當然。使人鬼同謀，幽明並濟，亦所以求衷，所以爲異耳。論曰：鈞疾而禱不同。故於臣弟則周公請命，親其身則尼父不禱，所謂禮爲情皃者也。難曰：若於臣子則宜修情皃，未聞舜禹有請君父也。若於身則否。未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林，復爲君父耶。推此而言，宜以禱爲益。則湯周用之。禱無所行，則孔子不請。此其殊?同歸。隨時之義也。又曰。時日。先王所以誡不怠而勸從事。足下前論云。時日非盛王所有。故吾問惟戊之事。今不荅惟戊果是非，而曰所誡勸，此復兩許之言也。縱令惟戊盡於誡勸，尋論按名當言有日耶？無日耶？又曰：俗之時日，順妖忌而逆事理。按此言以惡夫妖逆，故去之，未爲盛王，了無日也。夫時日用於盛世，而來代襲以妖惑，猶先王制雅樂，而季世繼以滛哇也。今憤妖忌，因欲去日，何異惡鄭衞而㓕韶武耶？不思其本，見其所弊，輙疾而欲除，得不爲遇噎溺而遷怒耶？足下既巳善卜矣。乾坤有六子，支幹有剛柔，統以隂陽，錯以五行，故吉凶可得，而時日是其所由，故古人順之。焉有善其流而惡其源者，吾未知其可也。至於河洛宗廟，則謂匿而不信；類禡祈禱，則謂偽而無實；時日剛柔，則謂假以爲勸。此聖人專造虚詐以欺天下，匹夫之諒，且猶耻之。今議古人，得無不可乃爾也。凢此數事，猶䧟於誣妄，冢宅之見伐，不亦宜乎！前論曰：若許負之相條侯，英布之黥而後王，一欄之羊，賔至而有死者，性命之自然也。今論曰：隆凖龍顔，公侯之相，不可假求。此爲相命，自有一定。相所當成，人不能壞；相所當敗，智不能救。䧟常生於衆險，雖可懼而無患；抑當貴於厮養，雖辱賤而必貴。薄姬之困，而後昌，皆不可爲，不可求，而闇自遇之。全相之論，必當若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順爲難，則便曰：信順者，成命之理。必若所言，命以信順成，亦以不信順敗矣。若命之成敗，取足於信順，故是吾前難。壽夭成於愚智耳，安得有性命自然也。若信順果成相命，請問亞夫由幾惡而得餓？英布修何德以致王？生羊積幾善以獲存？死者負何罪以逢災耶？既持相命，復惜信順，欲飾二論，使得並通，恐似矛楯，無俱立之勢，非辯言所能兩濟也。

論曰：論相命，當辨有無，無疑衆寡。茍一人有命，則長平皆一矣。又曰：知命者不立巖墻之下。吾謂知命者當無所不順，乃畏巖墻。知命有在，立之何懼？若巖墻果能爲害，不擇命之長短，則知與不知立之有禍，避之無患也。則何知白起非長平之巖墻，而云千萬皆命，無疑衆寡耶？若謂長平雖同於巖墻，故是相命宜值之，則命所當至，期於必然，不立之誡，何所施耶？若此，果有相也，此復吾之所疑也。又曰：長平不得係於命，將係宅耶？則唐虞之世，宅何同吉？本疑前論無非相命，故借長平之異同，以難相命之必然，廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質之耶？又前論巳明吉宅之不獨行，今空抑此言，欲以誰難？又曰長平之卒，宅何同凶？茍？大同足嫌足下愚於吾也。適至守相，便言千萬皆一，校以至理，負情之對，於是乎見。既虛立吉宅，□而無獲，欲救相命，而情以難顯，故□如此，可謂善戰矣。

論曰：卜之盡葢理，所以成相命者也。此復吾所疑矣。前論以相命爲主，而尋益以信順，此一離婁也。今復以卜成之，成命之具三，而猶不知相命竟須幾箇爲足也。若唯信順，於理尚少，何以謂成命之理耶？若是相濟，則卜何所補？於卜，復曰成命耶？請問卜之成命，使單豹行卜，知將有虎災，則隠居深宫，嚴備自衞，若虎猶及之，爲卜無所益也，何云成相耶？若謂豹卜而得脫，本無厄虎相也，卜爲妄語矣。若謂凢有命，皆當由卜乃成，則世有終身不卜者，皆失相夭命耶？若謂卜亦相也，然則卜是相中一物也，安得云以成相耶？若此不知卜筮，故當與相命通相成，爲不當各自行也。

論曰：無故而居可占，猶龍顔可相也。設爲吉宅而後居，以幸福報，無異假顔凖而望公侯也。然則人實徴宅，非宅制人也。按如所言，無故而居可占者，必謂當吉。人之瞑目而前，推遇任命，以闇營宅，自然遇吉也。然則豈獨吉人凢？有命者皆可以闇動而自得，正是前論命自然不可增减者也。驟以可爲之信，順卜筮，成不可増减之命矣，奚獨禁可爲之宅，不盡相命，唯有闇作，乃是眞宅耶？若瞑目可以得相，開目亦無所加也。智者愈當軄之。周公營居，何故躊躇於澗?，問龜筮而食洛耶。若龜筮果有助於爲宅，則知闇作可有不盡善之理矣。茍闇作有不盡，則不闇豈非求之術耶。若必謂龜筮不能盡相於闇，往想亦不失相於考卜也。則卜與不卜，爲與不爲，皆期於自得。自得茍全，則善占者所遇當識，何得無故則能知，有故則不知也。然貞宅之異，假顔貴夫無故識之。貞宅之與設爲，其形不同，以功成俱是吉宅也。但無故爲貞宅，授吉於闇遇，設爲减福，於用知爾。然則吉凶之形，果自有理。可以爲故而得。故前論有占成之驗也。然則占成之形。何以言之。必遂逺近得宜。堂廉有制。坦然殊觀。可得而别。利人以福。故謂之吉。害人以禍。故謂之凶。但公矦之相闇與吉會爾。然則宅與性命雖各一物。猶農夫良田合而成功也。設公矦遷後，方樂其吉，而往居之吉宅，豈選能而後納，擇善而後福哉？茍！宅無情於擇賢，不惜吉於設爲，則屋不辭人，田不讓耕，其所以爲吉凶薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，後聞吉而往，同於居吉宅而有求與不求矣，何言誕而不可爲也？由是言之，非從人而徴，宅亦成人明矣。若挾顔狀，則英布黥相，不减其貴，隆凖見劓，不减公矦之標。是知顔凖是公矦之摽識，非所以爲公矦質也。故標識者，非公矦質也。吉名宅宇與吉者，宅實也。無吉徴而自宅以徴假見難可也。若以非質之標識，難有徴之吉宅，此吾所不敢許也。子陽無質而鏤其掌，即知當字長耳。巨君簒宅而運其魁，即偏恃之禍，非所以爲難也。至公矦之命，禀之自然，不可陶易。宅是外物，方圎由人，有可之理，猶西施之潔不可爲，而西施之服可爲也。黼黻芳華，所以助　吉，宅　家所以成相，故世無人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，絶可作之宅耶？至刑德皆同此一家，非本論占成居而得吉凶者也。且先了此，乃議其餘。

論曰：獵夫從林所遇，或禽或虎，虎凶禽吉，卜者筮而知之，非能爲，安知所言地之善惡，猶禽吉虎凶。獵夫先筮，故擇而從禽；如擇居，故避凶而從吉。吉地雖不爲，而可擇處，猶禽虎雖不可變，而可擇從。茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何爲半信而半不信耶？又云：地之吉凶，有若禽虎，不得宫姓則無害，商則爲災也。案此爲恠所不解，而以爲難，似未察宫商之理也。雖此理之吉，而或長於養宫，短於毓商，猶良田雖美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，惡不殖也。人誠有之，地亦宜然。故古人仰凖隂陽，俯協剛柔，中識性理，使三才相善，同㑹於大通，所以窮理而盡物宜也。夫同聲相應，同氣相求，自然之分也。音不和則比絃不動，聲同則雖逺相應。此事雖著，而猶莫或識。茍有五音，各有宜土，氣有相生，則人宅猶禽虎之?。豈可見宫商之不同，而謂之地無吉凶也？

論曰：天下或有能說之者。子而不言。誰與能之。難曰。足下前論以云有能占成居者。此即能說之矣。故吾曰天下當有能者。今不求之於前論。而復責吾難之於能言。亦當知冡宅有吉凶也。又曰。藥之巳病爲一也。實而宅之吉凶爲一也。誣旣曰成居可占，而復曰耶。藥之巳病，其驗又見，故君子信之。宅之吉凶，其報賒遥，故君子疑之。今若以交賒爲虛，則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮不疑江海之大，覩丘陵則知有泰山之高也。若守藥則棄宅，見交則非賒，是海人所以終身無山。山客曰：無大魚也。

論曰：智之所知，未若所不知，不可妄論也。難曰：智所不知相必亦未知也。今暗許便多於所知者，何耶？必生於本謂之無，而强以驗有也。强有之驗，將不盈於數矣。而并所成驗者，謂之多於所知耳。茍知然果有未還之理，不因見求隱，尋論究緒，由　　而得卯未。夫尋端之理，猶獵師以得禽也。縱使尋迹，時有無獲，然得禽曷嘗不由之哉？今吉凶不先定，則謂不可求，何異　獸不期，則不敢訊舉氣　足，坐守無根也？由此而言，探頥索隱，何謂爲妄？

嵇中散集卷第九。