荅釋難宅無吉凶攝生論

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2023-12-06 01:07

荅釋難宅無吉凶攝生論

夫先王垂訓,開端中人,言之所?,賢愚不違。事之所由,古今不忒。所以致教也。若玄機神妙,不言之化,自非至精,孰能與之。故善求者,觀物於微,觸?而長,不以巳爲度也。按如所論,甚有則愚,甚無則誕。今使小有,便得不愚耶。了無乃得離之也。若小有則不愚,吾未知小有其限所止也。若了無乃得離之,則甚無者,無爲謂之誕也。又曰:私神立則公神廢。然則惡夫私之害公,邪之傷正,不爲無神也。向墨子立公神之情狀不甚有之說,使董生託正忌之,?執不甚無之言,二賢雅趣,可得合而一,兩無不失耶?今之所辨,欲求實有實無,以明自然不詭持論有工拙,議教有精麄也。尋雅論之指,謂河洛不誠,借助鬼神,故爲之宗廟以神其本,不荅子貢以求其然,則足下得不爲託心無鬼, 齊契於董生耶?而復顯古人之言,懼無鬼之弊皃與情乖。立從公廢私之論。欲彌縫兩端。使不愚不誕兩機董墨。謂其中央可得而居。恐辭辨雖巧。難可俱通。又非所望於覈論也。故吾謂古人合德天地。動應自然。經世所立。莫不有徴。豈匿設宗廟以期後嗣。空借鬼神以誷將來耶。足下將謂吾與墨不殊,今不辭同有鬼,但不偏守一區,明所當然。使人鬼同謀,幽明並濟,亦所以求衷,所以爲異耳。論曰:鈞疾而禱不同。故於臣弟則周公請命,親其身則尼父不禱,所謂禮爲情皃者也。難曰:若於臣子則宜修情皃,未聞舜禹有請君父也。若於身則否。未聞武王閼禱之命也。湯禱桑林,復爲君父耶。推此而言,宜以禱爲益。則湯周用之。禱無所行,則孔子不請。此其殊?同歸。隨時之義也。又曰。時日。先王所以誡不怠而勸從事。足下前論云。時日非盛王所有。故吾問惟戊之事。今不荅惟戊果是非,而曰所誡勸,此復兩許之言也。縱令惟戊盡於誡勸,尋論按名當言有日耶?無日耶?又曰:俗之時日,順妖忌而逆事理。按此言以惡夫妖逆,故去之,未爲盛王,了無日也。夫時日用於盛世,而來代襲以妖惑,猶先王制雅樂,而季世繼以滛哇也。今憤妖忌,因欲去日,何異惡鄭衞而㓕韶武耶?不思其本,見其所弊,輙疾而欲除,得不爲遇噎溺而遷怒耶?足下既巳善卜矣。乾坤有六子,支幹有剛柔,統以隂陽,錯以五行,故吉凶可得,而時日是其所由,故古人順之。焉有善其流而惡其源者,吾未知其可也。至於河洛宗廟,則謂匿而不信;類禡祈禱,則謂偽而無實;時日剛柔,則謂假以爲勸。此聖人專造虚詐以欺天下,匹夫之諒,且猶耻之。今議古人,得無不可乃爾也。凢此數事,猶䧟於誣妄,冢宅之見伐,不亦宜乎!前論曰:若許負之相條侯,英布之黥而後王,一欄之羊,賔至而有死者,性命之自然也。今論曰:隆凖龍顔,公侯之相,不可假求。此爲相命,自有一定。相所當成,人不能壞;相所當敗,智不能救。䧟常生於衆險,雖可懼而無患;抑當貴於厮養,雖辱賤而必貴。薄姬之困,而後昌,皆不可爲,不可求,而闇自遇之。全相之論,必當若此,乃一途得通,本論不滯耳。吾適以信順爲難,則便曰:信順者,成命之理。必若所言,命以信順成,亦以不信順敗矣。若命之成敗,取足於信順,故是吾前難。壽夭成於愚智耳,安得有性命自然也。若信順果成相命,請問亞夫由幾惡而得餓?英布修何德以致王?生羊積幾善以獲存?死者負何罪以逢災耶?既持相命,復惜信順,欲飾二論,使得並通,恐似矛楯,無俱立之勢,非辯言所能兩濟也。

論曰:論相命,當辨有無,無疑衆寡。茍一人有命,則長平皆一矣。又曰:知命者不立巖墻之下。吾謂知命者當無所不順,乃畏巖墻。知命有在,立之何懼?若巖墻果能爲害,不擇命之長短,則知與不知立之有禍,避之無患也。則何知白起非長平之巖墻,而云千萬皆命,無疑衆寡耶?若謂長平雖同於巖墻,故是相命宜值之,則命所當至,期於必然,不立之誡,何所施耶?若此,果有相也,此復吾之所疑也。又曰:長平不得係於命,將係宅耶?則唐虞之世,宅何同吉?本疑前論無非相命,故借長平之異同,以難相命之必然,廣求異端,以明事理,豈必吉宅以質之耶?又前論巳明吉宅之不獨行,今空抑此言,欲以誰難?又曰長平之卒,宅何同凶?茍?大同足嫌足下愚於吾也。適至守相,便言千萬皆一,校以至理,負情之對,於是乎見。既虛立吉宅,□而無獲,欲救相命,而情以難顯,故□如此,可謂善戰矣。

論曰:卜之盡葢理,所以成相命者也。此復吾所疑矣。前論以相命爲主,而尋益以信順,此一離婁也。今復以卜成之,成命之具三,而猶不知相命竟須幾箇爲足也。若唯信順,於理尚少,何以謂成命之理耶?若是相濟,則卜何所補?於卜,復曰成命耶?請問卜之成命,使單豹行卜,知將有虎災,則隠居深宫,嚴備自衞,若虎猶及之,爲卜無所益也,何云成相耶?若謂豹卜而得脫,本無厄虎相也,卜爲妄語矣。若謂凢有命,皆當由卜乃成,則世有終身不卜者,皆失相夭命耶?若謂卜亦相也,然則卜是相中一物也,安得云以成相耶?若此不知卜筮,故當與相命通相成,爲不當各自行也。

論曰:無故而居可占,猶龍顔可相也。設爲吉宅而後居,以幸福報,無異假顔凖而望公侯也。然則人實徴宅,非宅制人也。按如所言,無故而居可占者,必謂當吉。人之瞑目而前,推遇任命,以闇營宅,自然遇吉也。然則豈獨吉人凢?有命者皆可以闇動而自得,正是前論命自然不可增减者也。驟以可爲之信,順卜筮,成不可増减之命矣,奚獨禁可爲之宅,不盡相命,唯有闇作,乃是眞宅耶?若瞑目可以得相,開目亦無所加也。智者愈當軄之。周公營居,何故躊躇於澗?,問龜筮而食洛耶。若龜筮果有助於爲宅,則知闇作可有不盡善之理矣。茍闇作有不盡,則不闇豈非求之術耶。若必謂龜筮不能盡相於闇,往想亦不失相於考卜也。則卜與不卜,爲與不爲,皆期於自得。自得茍全,則善占者所遇當識,何得無故則能知,有故則不知也。然貞宅之異,假顔貴夫無故識之。貞宅之與設爲,其形不同,以功成俱是吉宅也。但無故爲貞宅,授吉於闇遇,設爲减福,於用知爾。然則吉凶之形,果自有理。可以爲故而得。故前論有占成之驗也。然則占成之形。何以言之。必遂逺近得宜。堂廉有制。坦然殊觀。可得而别。利人以福。故謂之吉。害人以禍。故謂之凶。但公矦之相闇與吉會爾。然則宅與性命雖各一物。猶農夫良田合而成功也。設公矦遷後,方樂其吉,而往居之吉宅,豈選能而後納,擇善而後福哉?茍!宅無情於擇賢,不惜吉於設爲,則屋不辭人,田不讓耕,其所以爲吉凶薄厚,何得不均?前吉者不求而遇,後聞吉而往,同於居吉宅而有求與不求矣,何言誕而不可爲也?由是言之,非從人而徴,宅亦成人明矣。若挾顔狀,則英布黥相,不减其貴,隆凖見劓,不减公矦之標。是知顔凖是公矦之摽識,非所以爲公矦質也。故標識者,非公矦質也。吉名宅宇與吉者,宅實也。無吉徴而自宅以徴假見難可也。若以非質之標識,難有徴之吉宅,此吾所不敢許也。子陽無質而鏤其掌,即知當字長耳。巨君簒宅而運其魁,即偏恃之禍,非所以爲難也。至公矦之命,禀之自然,不可陶易。宅是外物,方圎由人,有可之理,猶西施之潔不可爲,而西施之服可爲也。黼黻芳華,所以助 吉,宅 家所以成相,故世無人方而有卜宅,是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人,絶可作之宅耶?至刑德皆同此一家,非本論占成居而得吉凶者也。且先了此,乃議其餘。

論曰:獵夫從林所遇,或禽或虎,虎凶禽吉,卜者筮而知之,非能爲,安知所言地之善惡,猶禽吉虎凶。獵夫先筮,故擇而從禽;如擇居,故避凶而從吉。吉地雖不爲,而可擇處,猶禽虎雖不可變,而可擇從。茍卜筮所以成相,虎可卜而地可擇,何爲半信而半不信耶?又云:地之吉凶,有若禽虎,不得宫姓則無害,商則爲災也。案此爲恠所不解,而以爲難,似未察宫商之理也。雖此理之吉,而或長於養宫,短於毓商,猶良田雖美,而稼有所宜。何以言之?人姓有五音,五行有相生,故同姓不昏,惡不殖也。人誠有之,地亦宜然。故古人仰凖隂陽,俯協剛柔,中識性理,使三才相善,同㑹於大通,所以窮理而盡物宜也。夫同聲相應,同氣相求,自然之分也。音不和則比絃不動,聲同則雖逺相應。此事雖著,而猶莫或識。茍有五音,各有宜土,氣有相生,則人宅猶禽虎之?。豈可見宫商之不同,而謂之地無吉凶也?

論曰:天下或有能說之者。子而不言。誰與能之。難曰。足下前論以云有能占成居者。此即能說之矣。故吾曰天下當有能者。今不求之於前論。而復責吾難之於能言。亦當知冡宅有吉凶也。又曰。藥之巳病爲一也。實而宅之吉凶爲一也。誣旣曰成居可占,而復曰耶。藥之巳病,其驗又見,故君子信之。宅之吉凶,其報賒遥,故君子疑之。今若以交賒爲虛,則恐所以求物之地鮮矣。吾見溝澮不疑江海之大,覩丘陵則知有泰山之高也。若守藥則棄宅,見交則非賒,是海人所以終身無山。山客曰:無大魚也。

論曰:智之所知,未若所不知,不可妄論也。難曰:智所不知相必亦未知也。今暗許便多於所知者,何耶?必生於本謂之無,而强以驗有也。强有之驗,將不盈於數矣。而并所成驗者,謂之多於所知耳。茍知然果有未還之理,不因見求隱,尋論究緒,由  而得卯未。夫尋端之理,猶獵師以得禽也。縱使尋迹,時有無獲,然得禽曷嘗不由之哉?今吉凶不先定,則謂不可求,何異 獸不期,則不敢訊舉氣 足,坐守無根也?由此而言,探頥索隱,何謂爲妄?

嵇中散集卷第九。

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