答周居士難釋疑論

答周居士難釋疑論

閒以暇日，因事致感，脱作釋疑，以呈法師。既辱還告，并送來難，辭喻清贍，致有㫖歸。但自覺雖先，觀者莫悟，所見既殊，孰是能正？茍懷未悟，請共盡之。僕所謂能審分命者，自呼識拔常均，妙鑒理宗，校練名實，比驗古今者耳，不謂淪溺生?之域，欣慼失得之徒也。茍能悟彭殤之壽夭，則知修短之自然，察堯舜於朱均，以得愚聖之有分。推淵商之善惡，足明冥中之無罰；等比干、盗跖，可識禍福之非行。既能體此難事，然後分命可審，不祈冥報耳。若如來難宅情於理，則理未可喻，靖求諸已，其明効矣。此乃未喻由於求己，非爲無理可喻也。若舍己而外鑒，必不逺而復矣。

難曰：勸敎之設，必?實而動直，爲訓之方，不可以一塗而盡。僕豈謂聖人爲敎，反真空設耶？答曰：夫善惡生於天理，是非由乎人心，因天理以施教，順人心以成務。故幽懷體仁者，挹玄風而載悦；肆情出轍者，顧名教而内掬。功玄物表，日用而忘其惠；理藴冥寂，濤之不見其宗，非違虛教以眩於世也。是以前論云：因神道以設教，故理妙而化敷；順推遷而抑引，故功玄而事適者也。

難曰：安于懷仁，不沒其身。臧會以僣，有後魯國。則分命所鍾，於何而審？玄明之唱，更爲疑府矣。答曰：斯乃所以明善惡之有定。不由於積行也。若夫仁者爲善之嘉行。安于懷之而受福。僣者反理之邪事。臧會爲之而獲後。良由分應沒身。非履仁之所移。命當爲後。非行僣之能罰。豈異比干忠正而嬰割心之戮。張湯酷吏而獲七世之祐哉。茍斯理之不殊。則知分命之先定矣。乃同玄明之有分，非爲成疑府也。

難曰：古之君子，知通否之來，其過非新，賢愚壽夭，兆明自昔。楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍，郄宛以釁深莫救，宋桓以愆微易唱。答曰：夫通否非新，壽夭自昔。信哉斯言。是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲沒，釁深莫救，此則報應之來，有若影響。蔡靈以善薄受禍，商臣宜以極逆罹殃，宋桓以愆微易唱，邾文應用，行善延年。而罪同罰異，福等報殊，何明鑒於蔡宋，而獨昧於楚邾乎？君所謂不祈驗於冥中，影響自徴，不期在於應報，而慶罰以彰，於斯躓矣。

難曰：然則天網恢恢，疎而遂失耶。莫見乎隱，莫顯乎微，但盈換藏於日用，交賒昩於理緣。答曰：夫天理冥昩，變狀難明，且當推已兆於終古，考應報之成跡耳。至於善惡禍福，或有一見，斯自遇與事會，非冥司之真驗也。何以明之？若其有司，當如之治國，長之一家，善無微而不賞，惡無纖而必罰，使修行者保其素履，極逆者受其酷禍，然後積善之家，被餘慶於後世，積不善之家，流殃咎乎來世耳。而今則不然，或惡深而莫誅，或積善而禍臻，或履仁義而亾身，或行肆虐而降福，豈非無司而自有分命乎？若以盈換藏於日用，交賒昩於理緣者，但當報對遲晚，不切目前耳。非爲善惡舛錯，是非莫驗。推斯而言，人之生也，性分夙定。善者自善，非先有其生，而後行善以致於善也；惡者自惡，非本分無惡。長而行惡以得於惡也。故知窮逹善惡。愚智壽夭，無非分命。分命玄定於冥初，行跡豈能易其自然哉。天網不失，隱見微顯，故是勸教之言耳。非玄明所謂本定之極致也。既未悟妙推之有宗，亦何分命之可審乎。將恐向之先覺，還爲後悟矣。言靣未日，聊以讜敘。