難自然好學論一首

難自然好學論一首

夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾則其願得，不逼則其志從。洪荒之世，大朴未虧，君無文於上，民無競於下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知爲至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨以傳其意，區别羣物，使有?族，造立仁義以嬰其心，制其名分以檢其外，勸學講文以神其教。故六經紛錯，百家繁熾。開榮利之塗，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之梁菽，求安之士，乃詭志以從俗，操筆執觚，足容蘇息。積學明經，以代稼穡。是以困而後學，學以致榮；計而後習，好而習成。有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其原也，六經以抑引爲主，人性以從欲爲歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之，則鳥不毁以求馴，獸不羣而求畜，則人之真性無爲，正當自然。躭！此禮學矣。論又云：嘉肴珍膳，雖所未嘗，嘗必美之適於口也。處在闇室，覩烝燭之光，不教而悅，得於心，況以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙，雖事以末來，情以本應，則無損於自然。好學難曰：夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學，則恐似是而非之議學如一粟之論，於是乎在也。今子立六經以爲準，仰仁義以爲主，以規矩爲軒駕，以講誨爲哺乳，由其塗則通，乖其路則滯，遊心極視，不覩其外，終年馳騁，思不出位，聚族獻議，唯學爲貴，執書擿句，俛仰咨嗟，使服膺其言，以爲榮華。故吾子謂六經爲太陽，不學爲長夜耳。今若以堂爲丙舍，以誦諷爲鬼語，以六經爲蕪穢，以仁義爲臭腐，覩文籍則目瞧，脩揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲。於是兼而棄之，與萬物爲更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉，則向之不學，未必爲長夜，六經未必爲太陽也。俗語曰：乞兒不辱馬醫。若遇上有無文之始，可不學而獲安，不勤而得志，則何求於六經，何欲於仁義哉？以此言之，則今之學者，豈不先計而後學茍？計而後動，則非自然之應也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。

嵇中散集卷第七。