沙弥律仪毘尼日用合叅卷上

沙弥律仪毘尼日用合叅卷上

○初标明题目分三

○三辨沙弥名义。

未曾有经：佛敕阿难为罗睺罗剃头，及五十諸公王子悉令出家。

罗云出家缘记：

今遣上人，来何所为？

太子罗睺罗，年巳九岁，

应令出家，修学圣道。

若使学道，当还度母。

于时世尊，?遣化人空中告言：

我不欲受，?语汝言：

汝立誓言：

世世所生，国城妻子，

敕舍利弗为其和尚，敕大目犍连作阿阇?。时舍利弗受敕，乃为罗睺罗，说三归十戒，度为沙弥。

大目犍连，此云大釆菽氏，神通第一。

诸德福田经：沙弥应知五德：

一者、发心离俗，怀佩道故。

二者、毁其形好，应法服故。

三?、永割亲爱，无适莫故。

断割情爱，不相系恋，无有适心；/归趋?姓，和合同居，无有莫心。

四?，委弃身命，遵崇道故。

能委弃身命，无所顾/惜，惟务一心，求证佛道。

五?、志求大乘，为度人故。

是名五德。

初受，僧祇律，应为沙弥说十数：

一?、一切众生，皆因飮食而存。

二?，二谛。

三?，三受，

二乐受，

三不苦不乐受，

四?，四谛。

谛以审实为义。

一、苦谛，

苦以烦恼为义。

二、集谛，

集以招聚为义。

三、灭谛，

灭以灭无为义。

四、道谛，

道以能通为义，

道有二种：

实观三十七道品三解脱门，缘理慧行，名为正道。

得解观中，种种諸对治法，及諸禅/定，皆是助道。比二相扶，能通涅槃，故名为道。

五?，五阴，

一、色/阴，

色?质碍，谓?耳?舌身諸根。

二、受阴，

三、想阴，

四、行阴，

六?，六入，

七?，七觉分，

一、择法觉分，

八?、八圣道，

八、正定，谓摄諸散/乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移也。

九?、九众生居。

十?，十一切入，

二、内无色相外观色，

四、虚空处背舍，

五、识处背舍，

六、无有处背舍，

二、内无色相，外观色多，

四、内无色相，外观色多，

五、靑胜/处，

六、黄胜处，

七赤胜处，

八、白胜处也。

出法界次第。

是名十数。

梵语沙弥，

一驱乌，

二应法，

三形同，

此云息慈。

谓息恶行慈息世?，而?济众生也。

亦云勤策，

又谓勤修众善，/䇿进心行故。

亦云求寂，

师云：我国晏然。山曰：汝从看经得，从请益得？

律仪?，十戒律諸威仪也。

戒律门：

佛制出家?，

华严贤首品偈：

家是贪爱系缚所，

故示出家得解脱，

于諸欲乐无所受。

若能放人出家受戒，功德无边。

五分律：

根本杂事：

优婆塞戒经：

马鸣大士偈：

若不先观察，同得越法罪。

五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教叅禅。

是故沙弥剃落，先受十戒。

流转三界/中，

恩爱不能脱。

弃俗入无为，

真实?恩?。

次则登坛受具。今名为沙弥，而本所受戒，愚?茫乎不知，狂?忽而不学。

?拟?等，

得？

罔意高远，亦可慨矣。

因取十戒，略解数语，

/略其要而解也。

使蒙学知所向方。

取，好心出家?。

切意遵行，愼勿违犯。

然后近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。

因戒生定，因定发慧。?几成就圣道，不负出家之志矣。

若乐广览，自当阅律藏全书。

一曰不杀生。

大涅槃：

梵网：

贤愚经：

戏笑杀他命，悲号入地狱。

奔刀赴火焰，劈裂碎楚毒。

习?经：

杀生入四趣，受苦三涂。

若有智黠人，杀心?放?。

八师经：

杀生当过去，结积累结怨。

我用畏是故，?心伏魔宫。

解曰：上至諸佛圣人，师僧父母，

下至蜎飞蝡动，微细昆虫，但有命?，不得故杀。

或自杀或教他杀，或见杀随喜。广如律中，文繁不录。

经载冬月生虱，取放竹筒中，煖以绵絮，养以腻物，恐其饥冻而死也。

乃至滤水，覆灯，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。

云曰：

走却法师，留下经

微?尚然，大者可知矣。今人不能如是行慈复加伤害可乎？

征，律云：假使百千刧，所作业不忘。

了?业障本来空，

未了应须偿宿债。

浣濯衣被，忘拾虮虱；

故经云施恩济乏，使其得安。

若见杀者，当起慈心。噫，可不戒欤？

以财施人，名布施；

说法利人，名法施。

一、施命，

谓七日不得食则死。

其施命者，得世长寿，财富无量?。

谓人不食，颜色憔悴，

以食施之，?为施色。

三、施力：

四、施安，

五、施辩，

论：睠彼往哲风规，耸峻迈越，凡俗难以计量。如驾山之患不除，委身弗惜。安周之仓未发，割肉是甘。良由悯恻情㴱，惟觉群生可贵。乃若沙弥之名，既以息慈为义。息则禁戒坚持，内严已行；慈则悲心暜润，外衞他生。岂谓矜全之情炽，严行之心微矣；安存之虑深，衞生之恩薄矣。观夫失珠忍苦，患切刲鹦，伏地待终。念伤断草，以及罢汲而全折翅之鸭，绝粒而却近肉之餐，皆内严巳行，外衞他生?也。诚见毁戒戕生，匪但他伤，而自陨之忧㪅艰；䕶生守戒，虽曰利物，而济我之功弥弘。所爱?，坚固法身，捐四大等于与聚沬；所惜?，无量慧命，視一?同乎电光。其轻生者，身亦非彼所爱，命亦非彼所借，但恐未知轮转何趣，不能再生人道，则夙愿皆虚，无䌊修证。故与暗劣?矜持，贪著了无有?。毁佛戒欲见佛身，一忍渴而终，寕不见佛不令毁戒，时生?，欣肰而得，诮死?为愚，以为得见佛巳，百千亿功德，无不成就，何虑毁戒？及既见佛，佛呵之曰：痴人，彼巳见我，汝不见我葢一行具足，一切行具足；一愿圆满，一切愿圆满。故忍渴而死?，戒行?全，随巳见佛。彼牢舩既损，万宝皆沉德瓶一倾，諸利尽䘮。故飮虫而活者，身虽对佛，去佛转遥。此中从违趣避，当知所择哉！

二曰不盗。

维摩：大富，得不盗?。

盗常住物者，过杀八万四千父母之罪。

方等经：

寳梁经：

?自啖身肉，不得盗三寳物。

地藏经：

十轮经：

正?颂：

玃鸟金刚嘴，啄脑擘其心。

怕惧周慞走，还投刀劔林。

习?颂，

罪毕生人道，饥贫以自终。

寄言怀操者，常须自固穷。

两片鱼腮连?耳，一双驴脚戴猪头。

慈受㴱颂：

猪头驴脚明明现，佛地今生扫未休。

借路经过掌库权，但存公道绝私缘。

千岩长颂：

洞山价颂：

掌他三寳门中物，

暗里纵能机巧算，

㝠中自有鬼神诛。

国淸百录：

解曰：金银重物，以至一针一草，不得不与而取。

若常住物，

罪。

若信施物，

若僧众物，

十方僧物重如山，

金口共谭曾未信，

他年争免铁城关。

头⾓生时岁月长。

等闲失/却半年粮。

若官物、民物、一切物，

一切物?，/总上文而言也。

或夺取，或窃取，或诈取。

以上夺窃/诈取皆判盗法。

若物入手，?成盗业。

乃至偷税?渡等，皆为偸盗。

或须钱买，不与而渡/?，曰?渡。

或无钱乞施渡，则得。

经载，一沙弥盗常住果七枚。一沙弥盗众僧饼数番。一沙弥，盗石蜜少分。俱随地狱。故经云?就断手，不取非财。噫，可不戒欤！论，如来远历三祇，坚修万行，僃极艰苦，?至菩提。今諸释子不织而衣，不耕而食，莫言我德能致，岂缘巳行所招？凡身所披一縷一，?口所甞一粒一滴，皆本如来布施、持戒、禅定、精进，积累而得，悉因如来国城妻子、头目髓脑，博换而来。苟澷不思惟，则华丽甘甜，尽堪肆志。傥聊相酬夺，等吞铜服棘，莫能少安。纵糜⾻焚身，酬恩靡称。仼刳心刲腹，抱愧难宣。惟当昼不使停，夜母容息。躯无不竭之力，中无外驰之心，极意勤劬，少图?塞。何㪅不与而得，妄猎非财？挟诈而求，恣罗彼物？施原供众，回作巳私；募说他因，那为此用。如斯舛错，难可指陈，将何恃而不恐乎？

观粟粒偶甞，感多生之呞食。

荷香暂齅，见诮让于池神。幅纸未酬，俄成疋绢。僧堂小误，顿荷火枷。

长七果以偏师，铁丸焦腹餽白衣以僧物。肉树悲号。言?及斯，能无破胆。世所钦企，莫不?传宝寿，灯誉杨岐，当毋徒口咏遗风，宜誓令行齐芳，?斯其最胜矣。或往误知?，六步思酬。抑其次焉者哉。不则，爪土之升，上难期地尘之沉深可卜。

重轻相凖，福弗胜愆。子母交传，酬曷能尽。铁床铜柱，嗟楚毒之绵绵；马腹牛胎，痛酸辛以冉冉。

与其计无所出，空思挽，拽于重渊；孰若时犹可为，早具绸缪于未雨。

三曰不婬。

如粪中虫，乐著粪处；

正法经偈：

如火益乾薪，增长火炽，

薪火虽炽，?人皆能舍离。

不净内充满，无一是好物。

汝身如行厕，薄皮以自覆，

若人知汝身，如我所恶厌，

汝身自庄严，华香与璎珞，

汝身不净聚，集诸秽恶物，

汝脇肋著脊，如椽依梁栋，

汝身如粪舍，愚人所贪宝，

若人欲?空，始终不可著。

一切诸欲毒，我今巳烧尽。

我心如虚空，一切无所著，

大乘妙林经：

衣服璎珞庄严故，愚痴是边生欲贪。

八岁沙弥开解国王经：

欲生于流意，意亦思想生。

佛言：此偈是迦叶佛说。

解曰：在家五戒，

惟制邪婬，

出家十戒，全断婬欲，但干犯世间一切男女，悉名破戒。

楞严经载

宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲，非杀，非偷，无有罪?，遂感身出猛火，生陷地狱。

世人因欲，杀身亡家。

答曰卖。

曰几钱？曰千万。

曰此何等？

臣既买之，使合国觅针，扰乱百姓。

积薪烧之，

过里烧里，

过市烧市，

入城烧城，

入国烧国。

出俗为僧，岂得㪅犯？

生死根本欲为第一。

故经云：婬泆而生，不如贞洁而死。噫！可不戒欤！

论：夫画瓶贮秽，本无可欣。而老?溺泥，尠能自拔。向刀䑛蜜，无辞截舌之伤；把炬当风，罔虑焚身之?。至于身已在道，?容魔网高张使福果由此而消，善法因滋而尽。类世空刧火，无有遗余，等斧创多罗，永歼萌蘖。岂不痛哉！是以乾草畏火，远避宜急；浮囊渡海，尘许堪珍。道琳以没齿为期，誓母亲面，妙颜，方童稚之日，却止抱持外杜讥嫌，内严防简，持身之要，莫善于玆。肰心之难制，势同奔马，故有不见可欲歘肰而起，不可鞚驭?，要在道心猛利，妄?自肰不生几见乔松所覆茂蕃余草，若白刃见逼，莫回山向之心。天女相挑，难夺僧嵬之志。皦肰莹彻，比洁秋霜。应思难陀时方剃发，而忉利天宫殿随成。才欲罢道，而泥犁狱沸镬已具。以此自惕，毛竖⾻寒，当令尘情，应时顿尽。

四曰不妄语。

正?颂：

妄语诳人巧，地狱受罪拙

灌之以洋铜，磨之以刚铁。

妄语入三涂，三涂罪巳决。

智?勿尤人，验果因须灭。

业?差别经偈：

刚强难调伏，生燄口饿鬼。

解曰：妄语有四：一?，妄言，谓以是为非，以非为是见言不见，不见言见，虚妄不实等。

二?，绮语谓粧饰浮言靡语。

艶曲情词，导欲增悲荡人心志等。

三者，恶口，谓麄恶骂詈人等。四者，两舌，谓向此说彼，向彼说此，离间恩义挑唆鬭争等。乃至前誉后毁，面是背非。

证入人罪，发宣人短，

皆妄语之?也。

设被诬?，亦不应作誓，修行道地经：

視人甚欢喜，

相随如可亲

其心内舍毒。

/如树花色鲜，其实苦若毒。

若凡夫自言证圣。

曰：

丘?闻强记，非圣也。曰：

曰：

三皇善用智?，

圣非丘所知。

曰：

五帝

曰：

五帝善用仁义圣非丘所知。

不言而自信，

不治而不乱，

不/化而自行，荡荡乎，人无能名焉。

如言巳得须陀洹果，

斯陀含果，

阿那含果，

阿罗汉果，名大妄语，其罪极重。

余妄语，为救他急难，方?权巧慈悲利济者，不犯。

古人谓行巳之要，自不妄语始。况学出世之道乎？

箴，言者载道，?行?德之本。

履言而践行，君子当思忖。

一句亘古今，一事成劎刃。

寡言者未必愚。利口者未/必智。

鄙朴者未必悖。

承顺?未必忠。

经载也。沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘?，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言噫！可不戒欤！

论，抟黍虽堪适口，不因玆以弃连城之珍；帝位纵可悦心，讵缘是以博断喉之痛。乃虚词以营利养，利养几何，而泥洹之望巳绝，是无?持抟黍与千金之璧以示婴皃，婴儿取黍而捐璧也载，饰说以猎名闻，

名闻或幸致，而

三途之?巳开，是无?左手据天下之图而右手自刎其喉也

若扇提萝，先世与五人互相称说以妄语故，历諸恶趣还充婢使而鞭挞交加。

机梨奢，曩刦令弟子广言名喻，亦以妄语故，受诸苦毒，㪅堕盲聋，而虫蛇唼食。

当其诳惑愚俗，虚消檀施，岂不自意其祸烈若此哉！律云：?噉烧石，吞飮洋铜，不以虚妄食人信施，闻者莫不心駴，服膺明训乎！是故不欺遮道之虎，委身䕶戒理固应尔。

至于澡槃之喻罗云见呵，大?之谩，灵源被叱皆慙愧惶惧，感励精勤。盖东隅虽逝，桑楡可收，不远而复反，则终吉也。今诸沙弥，爰称应法，岂乏师诲友规，愼勿褎如充耳。却非分之施，远溢美之誉，将避溺山头，犹虞其迫逃火井中，还怖其迩，岂不人人咸成法?欤？

五曰不飮酒。

飮酒多放?，

现世常愚痴，

来世常暗钝，多失諸功德。

◎酒为放?根，不飮闭恶道。

?使身乾枯，终不飮此酒。

不如䕶禁戒，?时身磨灭。

况今不定知，为差为不差

心生大欢喜，

??见真谛，

世间无常乐，而言我净，

如彼醉人，见日月转，

此二乘醉也。

虽有肉?，名为佛?，

所可见?，㪅不复见。

波斯匿醉转㪅多恩末利后飮，

解曰：飮酒者，谓飮一切能醉人酒。西域酒有多种，甘蔗蒲萄，及与百花，皆可造酒。此方止有米造，俱不可飮。

除有重病，非酒莫疗者，白众方服。

无故一滴不可霑唇。

毘尼母经：

乃至不得嗅酒，不得止酒舍，不得以酒飮人。

梵网：

仪狄造酒，禹飮痛绝。

晋中兴书：

晋书：

枚乘七发：

纣作酒池国以灭亡。

僧而飮酒，可耻犹甚。

昔有优婆夷，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一飮僃焉，过非小矣。贪飮之人，死堕沸屎地狱。

生生愚痴，失智慧种。迷魂狂药，烈于砒酖。

故经云?飮洋铜愼无犯酒噫！可不戒欤！

论：佛言，酒有多失，开放?门，飮如葶苈，是名破戒。故?玄鉴，掊系酒?，敢婴豪族之?晋法遇寛，贷狂僧，甘伏荆条之辱。葢其表率后昆驻延正法不能不尔佛又言：若消病苦，非先所断，是则此戒巳于危疾听许暂开。曷为竹园比丘，病差怀惭，深陈过咎？远和尚，于诸?宿，逆其诚恳。白马芬，谓当垂尽，讵乖素心，咸乃增加严峻，反㪅逾于训制，未常不疑其巳甚。及观沙伽罗汉，能令恶龙向化，忽丧伏鼃之威，新寺难公，爰从㝠趣，栖迟竟阻遐升之庆。溯所由来，悚肰战栗，安可旷怀疎節，自贻不追之悔乎？

六曰不著香华鬘不香涂身，颂

如来威德无不备，

依正庄严世所企。

一切不求

凡所需者随时至。

蕐鬘珠璎及涂看，

如来慈受乃，

从权，

若作受想贪爱使。

万乘妻子多捐弃。

奇哉从此忘尊贵

解曰：华鬘者，西域人贯华作鬘，以严其首。此土则缯绒金宝，制饰中?之类是也。香涂身?，西域贵人用名香为末，令靑衣摩身。此土则佩香熏香、脂粉之?是也。出家之人，岂宜用此？

佛制三衣

谓五条、七/条二十五条也。

俱用麄疎蔴布，兽毛蚕口害物伤慈非所应也。

除年及七十，衰颓之甚非绵不煖?，或可为之，余俱不可。

夏禹恶衣，公孙布被，王臣之贵，宜为不为。岂得道人反贪华饰？坏色为服，粪草蔽形，固其宜矣。

古有高僧，三十年，著一緉鞋。◎况凡辈乎？噫，可不戒欤！

论，律摄谓三种心，当舍其一，则喜好玩饰心也。夫出家者，割截为服，粪扫蔽形，岂复?情华美，溺志芬芳？将无意其服珮珍?，光仪动众，衢路所接，咋舌称奇。不知秉道之流，惟觉其体汚形秽，有识之士，且視同溷鼠厕虫矣。若优多罗比丘，度母拔危，南天竺男子，闻法证圣，较其所得，与华鬘香油孰多？又如此土先德，或冬夏一衲，或用纸糊衣，㪅安有于华鬘或衣滓弗浣，或不思澡薙，复奚暇于摩身？讵不华誉耀于千禩芳德袭于八纮乎？至于世尊，遥绳往制慎纳珠函；全付杜渐将来。坚辞赐紫，

伤慈之虑，岂独厪于能仁？逞欲之防，反尽寛于末季。况兹四大，别在刹那，付彼一坏，旋成朽壤。行胔走骼，枉用庄严；蚁食乌餐，空劳珍重。乃罔?争雄超举，耻弗逮于姱修；徒思⾓胜沉沦，共相矜于炫俗。以马齿鸟迹为非分，咄哉，疎麻；以兽毛蚕口为当肰，烂焉文绮。忆昔之辞亲割爱，本图修出世良因；似今之鬭靡夸妍，将拟向何途驻足?？悲夫！

七曰不歌舞

倡伎不往观听。解曰：歌者，口出歌曲，舞者，身为戏舞。倡伎者，谓琴瑟箫管之?是也，

不得自作，亦不得他人作时，故往观听，古有仙人，因听女歌音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？?世愚人，因法华有琵琶铙钹之句，恣学音乐，肰法华乃供养诸佛，非自娱也。

应院作人间法事道场，犹可为之。?为生死，舍俗出家岂宜不修正务。

而求工伎乐，乃至围棋陆?、骰掷樗蒲等事，皆乱道心，增长过恶。噫，可不戒欤？

箭?相拄，究竟为恶则易，为善则难。为恶如放无缰之马，为善如撑逆水之船。此为为善者策发云：论，刹利一国之贵，而膺其?命者，莫不显荣如来三界之尊，而被其法服者，岂偏菲薄？愚昧白衣，不知释子，惟唾弃甘醲厌离华屋，所以攴形钵食，栖宿塜间，正欲刋落骄慢，断割纷糺，实自隆崇，匪云贱辱，白衣反心轻之，巳为纰缪。而身为释子，不知自重，吹螺击钹，降为优伶，为法门之玷，抑何其甚！夫彻公扳松而啸，见阻于东林，何况于歌？无著踯水而渡?讥于近住，何况于舞？乃至摴蒲博奕，外书称为牧猪奴戏。观?卜算，论中谓之邪命自活。在道之人，苟少犯之，虽弹指顷，皆足以汚其淸德。

观装法师童龄，遇诸掉戏?，诃其徒䘮百年。而樗蒲博奕抑又甚矣。

安禅师，定中见谈资养?，恶鬼扫其脚迹。而观相占卜，顾可为欤？当知身既抽簪，自合心同执玉，愼毋以至尊至贵之体，而轻自媟亵也。

八曰不坐高广大床。

解曰：佛制绳床，高不过如来八指，过此则犯，乃至漆彩雕刻，及纱绢帐褥之?，亦不宜用。

古人用草为座。宿于树下，

今有床榻，亦既胜矣。何㪅高广，纵恣幻躯。

脇尊?，一生脇不著席。

高峰妙禅师，三年立愿，不沾床櫈。

来不入死关，去不出/死关。

铁蛇鑚入海，撞倒须弥山。

悟达受沉香之座，尚损福而招?。噫可不戒欤！

论，沙门坐次：自当休息万事，放舍诸缘，身心一如，动静无间。葢神通胜业，非定不生；无漏慧根，非静不发。惟是水冷波澄，而珠光乃现。

探珠宜/浪静

定水澄淸，/心珠自现。

鏁缘柱系，而猿跃斯休。

⿔畏㗖而谨藏，

水狗终莫得其便。

佛曰

吾?

藏六如，⿔防意如城，

马慙钝而先发，

神骏反远逊其能。

信解脱?，勤行精进，先至涅槃。

何有驰逐外缘，宴安床座？

佛制沙弥，从大僧次第而与，

畴令广座廻旋，且未容登卧自如，

安可高床偃仰。

夫巳殃违十世，突寻悟达之雠

傥非

命尽七朝，莫攺善容之惑，

宜思头陀十二住止塜间，

所闻皆凄其。

故垒添新土，

易见无常仪。

爱欲皆远离

从地而起倒，

思。

苾蒭四依，宿惟树下，

胁不著席，

难生精进忘疲。

坐榻尘交，慧熈严尅自励。

薄拘罗八旬

壁树弗倚。

妙禅师三年床櫈不沾。

矧玆初发净心，志趋圣道，应谛审求寂之义深，维?策之名。

纵翘足而叹底沙之德无能希九刧之功

乃系?

而?长老之称，?不抱八龄之愧？

所谓长老?，如未剃须发

不免于恶行。

而有年㓜?，

此谓名长老

/分别正法行：

佛云：出家以自在为苦，以不自在为乐。

时当三复斯言，勿使刹那空过。尔乃莫不驱驾愚怀放倾憍惰，致使善根种子，不复开?，道树枝条，弥加枯悴。一旦奄归长夜顿罢资粮，鞫勘㝠司，将何酬答？肰后汹遽惶迫，思作鸳鸯之鸣，嗟其晩矣。

九曰不非时食。

有渴病，若作务，若檀越供养，非时得飮。

有热病，

若远行，若不得食，

若施水处和水，非时得飮。

解曰：非时者，过日午，非僧⾷之时分也。諸天早，⾷佛午，⾷畜生午后，⾷鬼夜食。

一，离諸贪欲，

二，神气淸爽，

四，道业易办，

五，增长福寿。

二，少睡，

三，得一心，

五，身得安稳，亦不作病。

一，初分，?寅辰诸天⾷时。

三，晡分，?申酉戌畜生⾷时。

僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食，尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举㸑，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。?人体?多病，欲数数食?，或不能持此戒。故古人称晩食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大慙愧，?饿鬼苦，常行悲济。不多食，不美食，不安意食，?几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！

论，刼初圣人，以一日不⾷为斋。世尊制日中一，⾷佛断六趣因，令同三世佛，故制日午为法⾷正时也。及难陀母，奉粥上佛，佛应许比丘⾷粥，以白色明相，为⾷粥正时。盖身为如来弟子，志求涅槃，岂得下同恶?？旦时天食，聊可同之。是以轮倾一瞬，晷逾一发，咸制所断。

夫荤膻酒醴，列在戒条，非时不，⾷斯名斋法。今之方袍圆顶，未?一日持斋。薄暮豪餐，中宵大嚼，羮粒狼籍，匕箸纵横，使彼按律自绳，亦难寛贷。佛言：諸婆罗门不非时，⾷况我弟子，知法行法，而当尔?？凡如此?，非我弟子。

明训昭肰，莫之或省，是诚河心。似此挈坯当瓶，破多固少；抟霜作?，毁易持难。不思信施难消，亦任福田弥薄。观律中载一比丘患病，佛教以种种治法，犹不及于食噉。则病且不开，何况无病。又外书载僧智灯，死巳复活。传午后服药，后人增加，非佛本意。则药且弗听，何况非药。乃纵情非法，漫不加意，询及持犯云何，惘肰若梦。而阎罗老子究心佛律，政尔精熟，安可搆愆向尽，敛罪待终。是犹抱薪而驰烈燄，负石而跃春冰，希心幸脱，其可得乎？

若后冈斋时小过，枵肰竟日，顺公疾危误食，吐粒而终。斯真能克躬严意，?复虑㝠司相抗难哉！

十曰不捉持生?金银宝物。

解曰：生，?金也。?，似也。似金者，银也。谓金色生本自黄，银可?黄似金也。

宝，七宝之?是也。

皆长贪心，妨废道业。故佛在世时，僧皆乞，⾷不立?㸑衣服房屋，悉任外缘，置金银于无用之地，捉持尚禁，清可知矣。

锄金不顾，世儒尚肰?子称贫，蓄财奚用？

?年贫，始是贫。

去年贫，犹有卓锥之地。

仰曰：如来禅，许师弟会，

师复有颂曰：

我有一机，瞬目視伊。

今人不能俱行乞，⾷或入丛林，或入?院，或出远方，亦未?有金银之费。

不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝装饰衣器等物，庻几可耳。如或不然，得罪弥重。噫！可不戒欤！

论，十恶以意业为上，三毒以贪心居首。财利于人，为祸最烈，而沙门殆有甚焉。律言，沙弥四患，而手捉金银，乃与飮酒淫欲、邪命自活並列。

诚以手捉持，则私畜藏，私畜藏，则生贪着。于是损失法财，戕残慧命，恶名流布，世所贱耻。

故钱系衣领，非人坌土其上。

金沙着灌专头难以飞空。

捉持之害如此验欤。故知?智则，匙钵之外略无兼物，众号为狂。则曰：道我狂?，乃是狂耳。至哉言乎！世间从未闻有学道沙门而饿?者，不见有持戒释子而冻??。惟当恒坚厥行，?励初心，任运而行，?意而往，自然不至乏绝。苟忧其匮，则檀施斯阻；虞其竭，则分衞始艰。所以者何？忧匮之心，去道斯远；虞竭之虑，与法弥乖。故虽是如来弟子，则龙天不相拥衞，善神不加䕶持，以至因缘中断，冻饿交迫，无足讶矣。乃不自究，而谓佛法无灵，多藏得算。五邪求利。八秽资生。槃地之严诫顿违，随蓝殒命。刍潦之恒分，忽越酥麦焚身。古德云：

不愁戈㦸从空下，藕孔单?绊杀人。斯求寂所当㴱念者欤。

法昌录：

藕?诗：

西方美人洗藕莲庄北，

玉中谁识藏氷，

?刀刀玉断?还续。

句里宫啇费?磨，

齿颊氷声忘六月，