沙彌律儀毘尼日用合叅卷上

沙彌律儀毘尼日用合叅卷上

○初標明題目分三

○三辨沙彌名義。

未曾有經：佛敕阿難爲羅睺羅剃頭，及五十諸公王子悉令出家。

羅云出家緣記：

今遣上人，來何所爲？

太子羅睺羅，年巳九歲，

應令出家，修學聖道。

若使學道，當還度母。

於時世尊，?遣化人空中告言：

我不欲受，?語汝言：

汝立誓言：

世世所生，國城妻子，

敕舍利弗爲其和尚，敕大目犍連作阿闍?。時舍利弗受敕，乃爲羅睺羅，說三歸十戒，度爲沙彌。

大目犍連，此云大釆菽氏，神通第一。

諸德福田經：沙彌應知五德：

一者、發心離俗，懷佩道故。

二者、毀其形好，應法服故。

三?、永割親愛，無適莫故。

斷割情愛，不相繫戀，無有適心；/歸趨?姓，和合同居，無有莫心。

四?，委棄身命，遵崇道故。

能委棄身命，無所顧/惜，惟務一心，求證佛道。

五?、志求大乘，爲度人故。

是名五德。

初受，僧祇律，應爲沙彌說十數：

一?、一切衆生，皆因飮食而存。

二?，二諦。

三?，三受，

二樂受，

三不苦不樂受，

四?，四諦。

諦以審實爲義。

一、苦諦，

苦以煩惱爲義。

二、集諦，

集以招聚爲義。

三、滅諦，

滅以滅無爲義。

四、道諦，

道以能通爲義，

道有二種：

實觀三十七道品三解脫門，緣理慧行，名爲正道。

得解觀中，種種諸對治法，及諸禪/定，皆是助道。比二相扶，能通涅槃，故名爲道。

五?，五陰，

一、色/陰，

色?質礙，謂?耳?舌身諸根。

二、受陰，

三、想陰，

四、行陰，

六?，六入，

七?，七覺分，

一、擇法覺分，

八?、八聖道，

八、正定，謂攝諸散/亂，身心寂靜，正住眞空之理，決定不移也。

九?、九衆生居。

十?，十一切入，

二、內無色相外觀色，

四、虚空處背捨，

五、識處背捨，

六、無有處背捨，

二、內無色相，外觀色多，

四、內無色相，外觀色多，

五、靑勝/處，

六、黄勝處，

七赤勝處，

八、白勝處也。

出法界次第。

是名十數。

梵語沙彌，

一驅烏，

二應法，

三形同，

此云息慈。

謂息惡行慈息世?，而?濟衆生也。

亦云勤策，

又謂勤修衆善，/䇿進心行故。

亦云求寂，

師云：我國晏然。山曰：汝從看經得，從請益得？

律儀?，十戒律諸威儀也。

戒律門：

佛制出家?，

華嚴賢首品偈：

家是貪愛繫縛所，

故示出家得解脫，

於諸欲樂無所受。

若能放人出家受戒，功德無邊。

五分律：

根本雜事：

優婆塞戒經：

馬鳴大士偈：

若不先觀察，同得越法罪。

五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽敎叅禪。

是故沙彌剃落，先受十戒。

流轉三界/中，

恩愛不能脫。

棄俗入無爲，

眞實?恩?。

次則登壇受具。今名爲沙彌，而本所受戒，愚?茫乎不知，狂?忽而不學。

?擬?等，

得？

罔意高遠，亦可慨矣。

因取十戒，略解數語，

/略其要而解也。

使蒙學知所向方。

取，好心出家?。

切意遵行，愼勿違犯。

然後近爲比丘戒之階梯，遠爲菩薩戒之根本。

因戒生定，因定發慧。?幾成就聖道，不負出家之志矣。

若樂廣覽，自當閱律藏全書。

一曰不殺生。

大涅槃：

梵網：

賢愚經：

戲笑殺他命，悲號入地獄。

奔刀赴火焰，劈裂碎楚毒。

習?經：

殺生入四趣，受苦三塗。

若有智黠人，殺心?放?。

八師經：

殺生當過去，結積累結怨。

我用畏是故，?心伏魔宮。

解曰：上至諸佛聖人，師僧父母，

下至蜎飛蝡動，微細昆蟲，但有命?，不得故殺。

或自殺或敎他殺，或見殺隨喜。廣如律中，文繁不錄。

經載冬月生虱，取放竹筒中，煖以綿絮，養以膩物，恐其饑凍而死也。

乃至濾水，覆燈，不畜猫狸等，皆慈悲之道也。

雲曰：

走卻法師，留下經

微?尚然，大者可知矣。今人不能如是行慈復加傷害可乎？

徵，律云：假使百千刧，所作業不忘。

了?業障本來空，

未了應須償宿債。

浣濯衣被，忘拾蟣蝨；

故經云施恩濟乏，使其得安。

若見殺者，當起慈心。噫，可不戒歟？

以財施人，名布施；

說法利人，名法施。

一、施命，

謂七日不得食則死。

其施命者，得世長壽，財富無量?。

謂人不食，顏色憔悴，

以食施之，?爲施色。

三、施力：

四、施安，

五、施辯，

論：睠彼往哲風規，聳峻邁越，凡俗難以計量。如駕山之患不除，委身弗惜。安周之倉未發，割肉是甘。良由憫惻情㴱，惟覺羣生可貴。乃若沙彌之名，旣以息慈爲義。息則禁戒堅持，內嚴已行；慈則悲心暜潤，外衞他生。豈謂矜全之情熾，嚴行之心微矣；安存之慮深，衞生之恩薄矣。觀夫失珠忍苦，患切刲鸚，伏地待終。念傷斷草，以及罷汲而全折翅之鴨，絕粒而卻近肉之餐，皆內嚴巳行，外衞他生?也。誠見毀戒戕生，匪但他傷，而自隕之憂㪅艱；䕶生守戒，雖曰利物，而濟我之功彌弘。所愛?，堅固法身，捐四大等於與聚沬；所惜?，無量慧命，視一?同乎電光。其輕生者，身亦非彼所愛，命亦非彼所借，但恐未知輪轉何趣，不能再生人道，則夙願皆虚，無䌊修證。故與闇劣?矜持，貪著了無有?。毀佛戒欲見佛身，一忍渴而終，寕不見佛不令毀戒，時生?，欣肰而得，誚死?爲愚，以爲得見佛巳，百千億功德，無不成就，何慮毀戒？及旣見佛，佛呵之曰：癡人，彼巳見我，汝不見我葢一行具足，一切行具足；一願圓滿，一切願圓滿。故忍渴而死?，戒行?全，隨巳見佛。彼牢舩既損，萬寶皆沉德瓶一傾，諸利盡䘮。故飮蟲而活者，身雖對佛，去佛轉遥。此中從違趣避，當知所擇哉！

二曰不盜。

維摩：大富，得不盜?。

盗常住物者，過殺八萬四千父母之罪。

方等經：

寳梁經：

?自啖身肉，不得盜三寳物。

地藏經：

十輪經：

正?頌：

玃鳥金剛嘴，啄腦擘其心。

怕懼周慞走，還投刀劔林。

習?頌，

罪畢生人道，饑貧以自終。

寄言懷操者，常須自固窮。

兩片魚腮連?耳，一雙驢脚戴猪頭。

慈受㴱頌：

猪頭驢脚明明現，佛地今生掃未休。

借路經過掌庫權，但存公道絕私緣。

千巖長頌：

洞山价頌：

掌他三寳門中物，

暗裏縱能機巧算，

㝠中自有鬼神誅。

國淸百錄：

解曰：金銀重物，以至一針一草，不得不與而取。

若常住物，

罪。

若信施物，

若僧衆物，

十方僧物重如山，

金口共譚曾未信，

他年爭免鐵城關。

頭⾓生時歲月長。

等閑失/卻半年糧。

若官物、民物、一切物，

一切物?，/總上文而言也。

或奪取，或竊取，或詐取。

以上奪竊/詐取皆判盜法。

若物入手，?成盜業。

乃至偷稅?渡等，皆爲偸盜。

或須錢買，不與而渡/?，曰?渡。

或無錢乞施渡，則得。

經載，一沙彌盜常住果七枚。一沙彌盜衆僧餅數番。一沙彌，盜石蜜少分。俱隨地獄。故經云?就斷手，不取非財。噫，可不戒歟！論，如來遠歷三祇，堅修萬行，僃極艱苦，?至菩提。今諸釋子不織而衣，不耕而食，莫言我德能致，豈緣巳行所招？凡身所披一縷一，?口所甞一粒一滴，皆本如來布施、持戒、禪定、精進，積累而得，悉因如來國城妻子、頭目髓腦，博換而來。苟澷不思惟，則華麗甘甜，儘堪肆志。儻聊相酬奪，等吞銅服棘，莫能少安。縱糜⾻焚身，酬恩靡稱。仼刳心刲腹，抱愧難宣。惟當晝不使停，夜母容息。軀無不竭之力，中無外馳之心，極意勤劬，少圖?塞。何㪅不與而得，妄獵非財？挾詐而求，恣羅彼物？施原供衆，回作巳私；募說他因，那爲此用。如斯舛錯，難可指陳，將何恃而不恐乎？

觀粟粒偶甞，感多生之呞食。

荷香暫齅，見誚讓於池神。幅紙未酬，俄成疋絹。僧堂小誤，頓荷火枷。

長七果以偏師，鐵丸焦腹餽白衣以僧物。肉樹悲號。言?及斯，能無破膽。世所欽企，莫不?傳寶壽，燈譽楊岐，當毋徒口詠遺風，宜誓令行齊芳，?斯其最勝矣。或往誤知?，六步思酬。抑其次焉者哉。不則，爪土之升，上難期地塵之沉深可卜。

重輕相凖，福弗勝愆。子母交傳，酬曷能盡。鐵牀銅柱，嗟楚毒之綿綿；馬腹牛胎，痛酸辛以冉冉。

與其計無所出，空思挽，拽於重淵；孰若時猶可爲，早具綢繆於未雨。

三曰不婬。

如糞中蟲，樂著糞處；

正法經偈：

如火益乾薪，增長火熾，

薪火雖熾，?人皆能舍離。

不淨内充滿，無一是好物。

汝身如行厠，薄皮以自覆，

若人知汝身，如我所惡厭，

汝身自莊嚴，華香與瓔珞，

汝身不淨聚，集諸穢惡物，

汝脇肋著脊，如椽依梁棟，

汝身如糞舍，愚人所貪寶，

若人欲?空，始終不可著。

一切諸欲毒，我今巳燒盡。

我心如虚空，一切無所著，

大乘妙林經：

衣服瓔珞莊嚴故，愚癡是邊生欲貪。

八歲沙彌開解國王經：

欲生於流意，意亦思想生。

佛言：此偈是迦葉佛說。

解曰：在家五戒，

惟制邪婬，

出家十戒，全斷婬欲，但干犯世間一切男女，悉名破戒。

楞嚴經載

寶蓮香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲，非殺，非偷，無有罪?，遂感身出猛火，生陷地獄。

世人因欲，殺身亡家。

答曰賣。

曰幾錢？曰千萬。

曰此何等？

臣旣買之，使合國覓針，擾亂百姓。

積薪燒之，

過里燒里，

過市燒市，

入城燒城，

入國燒國。

出俗爲僧，豈得㪅犯？

生死根本欲爲第一。

故經云：婬泆而生，不如貞潔而死。噫！可不戒歟！

論：夫畵瓶貯穢，本無可欣。而老?溺泥，尠能自拔。向刀䑛蜜，無辭截舌之傷；把炬當風，罔慮焚身之?。至於身已在道，?容魔網高張使福果由此而消，善法因滋而盡。類世空刧火，無有遺餘，等斧創多羅，永殲萌蘖。豈不痛哉！是以乾草畏火，遠避宜急；浮囊渡海，塵許堪珍。道琳以沒齒爲期，誓母親面，妙顏，方童稚之日，却止抱持外杜譏嫌，內嚴防簡，持身之要，莫善於玆。肰心之難制，勢同奔馬，故有不見可欲歘肰而起，不可鞚馭?，要在道心猛利，妄?自肰不生幾見喬松所覆茂蕃餘草，若白刃見逼，莫回山向之心。天女相挑，難奪僧嵬之志。皦肰瑩徹，比潔秋霜。應思難陀時方剃髮，而忉利天宮殿隨成。纔欲罷道，而泥犁獄沸鑊已具。以此自惕，毛豎⾻寒，當令塵情，應時頓盡。

四曰不妄語。

正?頌：

妄語誑人巧，地獄受罪拙

灌之以洋銅，磨之以剛鐵。

妄語入三塗，三塗罪巳決。

智?勿尤人，驗果因須滅。

業?差别經偈：

剛強難調伏，生燄口餓鬼。

解曰：妄語有四：一?，妄言，謂以是爲非，以非爲是見言不見，不見言見，虚妄不實等。

二?，綺語謂粧飾浮言靡語。

艶曲情詞，導欲增悲蕩人心志等。

三者，惡口，謂麄惡罵詈人等。四者，兩舌，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義挑唆鬭爭等。乃至前譽後毀，面是背非。

證入人罪，發宣人短，

皆妄語之?也。

設被誣?，亦不應作誓，修行道地經：

視人甚歡喜，

相隨如可親

其心內舍毒。

/如樹花色鮮，其實苦若毒。

若凡夫自言證聖。

曰：

丘?聞強記，非聖也。曰：

曰：

三皇善用智?，

聖非丘所知。

曰：

五帝

曰：

五帝善用仁義聖非丘所知。

不言而自信，

不治而不亂，

不/化而自行，蕩蕩乎，人無能名焉。

如言巳得須陀洹果，

斯陀含果，

阿那含果，

阿羅漢果，名大妄語，其罪極重。

餘妄語，爲救他急難，方?權巧慈悲利濟者，不犯。

古人謂行巳之要，自不妄語始。况學出世之道乎？

箴，言者載道，?行?德之本。

履言而踐行，君子當思忖。

一句亘古今，一事成劎刃。

寡言者未必愚。利口者未/必智。

鄙樸者未必悖。

承順?未必忠。

經載也。沙彌，輕笑一老比丘讀經，聲如狗吠。而老比丘?，是阿羅漢，因敎沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，爲害至此。故經云夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言噫！可不戒歟！

論，摶黍雖堪適口，不因玆以棄連城之珍；帝位縱可悅心，詎緣是以博斷喉之痛。乃虚詞以營利養，利養幾何，而泥洹之望巳絕，是無?持摶黍與千金之璧以示嬰皃，嬰兒取黍而捐璧也載，飾說以獵名聞，

名聞或倖致，而

三途之?巳開，是無?左手據天下之圖而右手自刎其喉也

若扇提蘿，先世與五人互相稱說以妄語故，歷諸惡趣還充婢使而鞭撻交加。

機梨奢，曩刦令弟子廣言名喻，亦以妄語故，受諸苦毒，㪅墮盲聾，而蟲蛇唼食。

當其誑惑愚俗，虚消檀施，豈不自意其禍烈若此哉！律云：?噉燒石，吞飮洋銅，不以虚妄食人信施，聞者莫不心駴，服膺明訓乎！是故不欺遮道之虎，委身䕶戒理固應爾。

至於澡槃之喻羅云見呵，大?之謾，靈源被叱皆慙愧惶懼，感勵精勤。蓋東隅雖逝，桑楡可收，不遠而復反，則終吉也。今諸沙彌，爰稱應法，豈乏師誨友規，愼勿褎如充耳。却非分之施，遠溢美之譽，將避溺山頭，猶虞其迫逃火井中，還怖其邇，豈不人人咸成法?歟？

五曰不飮酒。

飮酒多放?，

現世常愚癡，

來世常闇鈍，多失諸功德。

◎酒爲放?根，不飮閉惡道。

?使身乾枯，終不飮此酒。

不如䕶禁戒，?時身磨滅。

况今不定知，爲差爲不差

心生大歡喜，

??見眞諦，

世間無常樂，而言我淨，

如彼醉人，見日月轉，

此二乘醉也。

雖有肉?，名爲佛?，

所可見?，㪅不復見。

波斯匿醉轉㪅多恩末利后飮，

解曰：飮酒者，謂飮一切能醉人酒。西域酒有多種，甘蔗蒲萄，及與百花，皆可造酒。此方止有米造，俱不可飮。

除有重病，非酒莫療者，白衆方服。

無故一滴不可霑脣。

毘尼母經：

乃至不得嗅酒，不得止酒舍，不得以酒飮人。

梵網：

儀狄造酒，禹飮痛絕。

晉中興書：

晉書：

枚乘七發：

紂作酒池國以滅亡。

僧而飮酒，可恥猶甚。

昔有優婆夷，因破酒戒，遂併餘戒俱破。三十六失，一飮僃焉，過非小矣。貪飮之人，死墮沸屎地獄。

生生愚癡，失智慧種。迷魂狂藥，烈於砒酖。

故經云?飮洋銅愼無犯酒噫！可不戒歟！

論：佛言，酒有多失，開放?門，飮如葶藶，是名破戒。故?玄鑒，掊繫酒?，敢嬰豪族之?晉法遇寛，貸狂僧，甘伏荆條之辱。葢其表率後昆駐延正法不能不爾佛又言：若消病苦，非先所斷，是則此戒巳於危疾聽許暫開。曷爲竹園比丘，病差懷慚，深陳過咎？遠和尚，於諸?宿，逆其誠懇。白馬芬，謂當垂盡，詎乖素心，咸乃增加嚴峻，反㪅踰於訓制，未常不疑其巳甚。及觀沙伽羅漢，能令惡龍向化，忽喪伏鼃之威，新寺難公，爰從㝠趣，棲遲竟阻遐升之慶。遡所由來，悚肰戰慄，安可曠懷疎節，自貽不追之悔乎？

六曰不著香華鬘不香塗身，頌

如來威德無不備，

依正莊嚴世所企。

一切不求

凡所需者隨時至。

蕐鬘珠瓔及塗看，

如來慈受乃，

從權，

若作受想貪愛使。

萬乘妻子多捐棄。

奇哉從此忘尊貴

解曰：華鬘者，西域人貫華作鬘，以嚴其首。此土則繒絨金寶，製飾中?之類是也。香塗身?，西域貴人用名香爲末，令靑衣摩身。此土則佩香熏香、脂粉之?是也。出家之人，豈宜用此？

佛制三衣

謂五條、七/條二十五條也。

俱用麄疎蔴布，獸毛蠶口害物傷慈非所應也。

除年及七十，衰頽之甚非綿不煖?，或可爲之，餘俱不可。

夏禹惡衣，公孫布被，王臣之貴，宜爲不爲。豈得道人反貪華飾？壞色爲服，糞草蔽形，固其宜矣。

古有高僧，三十年，著一緉鞋。◎况凡輩乎？噫，可不戒歟！

論，律攝謂三種心，當捨其一，則喜好玩飾心也。夫出家者，割截爲服，糞掃蔽形，豈復?情華美，溺志芬芳？將無意其服珮珍?，光儀動衆，衢路所接，咋舌稱奇。不知秉道之流，惟覺其體汚形穢，有識之士，且視同溷鼠厠蟲矣。若優多羅比丘，度母拔危，南天竺男子，聞法證聖，較其所得，與華鬘香油孰多？又如此土先德，或冬夏一衲，或用紙糊衣，㪅安有於華鬘或衣滓弗浣，或不思澡薙，復奚暇於摩身？詎不華譽耀於千禩芳德襲於八紘乎？至於世尊，遥繩往制慎納珠函；全付杜漸將來。堅辭賜紫，

傷慈之慮，豈獨厪於能仁？逞欲之防，反盡寛於末季。况兹四大，别在刹那，付彼一坏，旋成朽壤。行胔走骼，枉用莊嚴；蟻食烏餐，空勞珍重。乃罔?爭雄超舉，恥弗逮於姱修；徒思⾓勝沉淪，共相矜於炫俗。以馬齒鳥跡爲非分，咄哉，疎麻；以獸毛蠶口爲當肰，爛焉文綺。憶昔之辭親割愛，本圖修出世良因；似今之鬭靡誇妍，將擬向何途駐足?？悲夫！

七曰不歌舞

倡伎不往觀聽。解曰：歌者，口出歌曲，舞者，身爲戲舞。倡伎者，謂琴瑟簫管之?是也，

不得自作，亦不得他人作時，故往觀聽，古有仙人，因聽女歌音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，况自作乎？?世愚人，因法華有琵琶鐃鈸之句，恣學音樂，肰法華乃供養諸佛，非自娛也。

應院作人間法事道場，猶可爲之。?爲生死，捨俗出家豈宜不修正務。

而求工伎樂，乃至圍棋陸?、骰擲樗蒲等事，皆亂道心，增長過惡。噫，可不戒歟？

箭?相拄，究竟爲惡則易，爲善則難。爲惡如放無韁之馬，爲善如撑逆水之船。此爲爲善者策發云：論，刹利一國之貴，而膺其?命者，莫不顯榮如來三界之尊，而被其法服者，豈偏菲薄？愚昧白衣，不知釋子，惟唾棄甘醲厭離華屋，所以攴形鉢食，棲宿塜間，正欲刋落驕慢，斷割紛糺，實自隆崇，匪云賤辱，白衣反心輕之，巳爲紕繆。而身爲釋子，不知自重，吹螺擊鈸，降爲優伶，爲法門之玷，抑何其甚！夫徹公扳松而嘯，見阻於東林，何况於歌？無著躑水而渡?譏於近住，何况於舞？乃至摴蒲博奕，外書稱爲牧豬奴戲。觀?卜算，論中謂之邪命自活。在道之人，苟少犯之，雖彈指頃，皆足以汚其淸德。

觀裝法師童齡，遇諸掉戲?，訶其徒䘮百年。而樗蒲博奕抑又甚矣。

安禪師，定中見談資養?，惡鬼掃其脚跡。而觀相占卜，顧可爲歟？當知身既抽簪，自合心同執玉，愼毋以至尊至貴之體，而輕自媟褻也。

八曰不坐高廣大牀。

解曰：佛制繩牀，高不過如來八指，過此則犯，乃至漆彩雕刻，及紗絹帳褥之?，亦不宜用。

古人用草爲座。宿於樹下，

今有牀榻，亦既勝矣。何㪅高廣，縱恣幻軀。

脇尊?，一生脇不著席。

高峰妙禪師，三年立願，不沾牀櫈。

來不入死關，去不出/死關。

鐵蛇鑚入海，撞倒須彌山。

悟達受沉香之座，尚損福而招?。噫可不戒歟！

論，沙門坐次：自當休息萬事，放捨諸緣，身心一如，動靜無間。葢神通勝業，非定不生；無漏慧根，非靜不發。惟是水冷波澄，而珠光乃現。

探珠宜/浪靜

定水澄淸，/心珠自現。

鏁緣柱繫，而猿躍斯休。

⿔畏㗖而謹藏，

水狗終莫得其便。

佛曰

吾?

藏六如，⿔防意如城，

馬慙鈍而先發，

神駿反遠遜其能。

信解脫?，勤行精進，先至涅槃。

何有馳逐外緣，宴安床座？

佛制沙彌，從大僧次第而與，

疇令廣座廻旋，且未容登臥自如，

安可高床偃仰。

夫巳殃違十世，突尋悟達之讎

儻非

命盡七朝，莫攺善容之惑，

宜思頭陀十二住止塜間，

所聞皆凄其。

故壘添新土，

易見無常儀。

愛欲皆遠離

從地而起倒，

思。

苾蒭四依，宿惟樹下，

脅不著席，

難生精進忘疲。

坐榻塵交，慧熈嚴尅自勵。

薄拘羅八旬

壁樹弗倚。

妙禪師三年床櫈不沾。

矧玆初發淨心，志趨聖道，應諦審求寂之義深，維?策之名。

縱翹足而歎底沙之德無能希九刧之功

乃繫?

而?長老之稱，?不抱八齡之愧？

所謂長老?，如未剃鬚髮

不免於惡行。

而有年㓜?，

此謂名長老

/分别正法行：

佛云：出家以自在爲苦，以不自在爲樂。

時當三復斯言，勿使刹那空過。爾乃莫不驅駕愚懷放傾憍惰，致使善根種子，不復開?，道樹枝條，彌加枯悴。一旦奄歸長夜頓罷資糧，鞫勘㝠司，將何酬答？肰後洶遽惶迫，思作鴛鴦之鳴，嗟其晩矣。

九曰不非時食。

有渴病，若作務，若檀越供養，非時得飮。

有熱病，

若遠行，若不得食，

若施水處和水，非時得飮。

解曰：非時者，過日午，非僧⾷之時分也。諸天早，⾷佛午，⾷畜生午後，⾷鬼夜食。

一，離諸貪欲，

二，神氣淸爽，

四，道業易辦，

五，增長福壽。

二，少睡，

三，得一心，

五，身得安穩，亦不作病。

一，初分，?寅辰諸天⾷時。

三，晡分，?申酉戌畜生⾷時。

僧宜學佛，不過午食。餓鬼聞碗鉢聲，則咽中火起。故午食，尚宜寂靜，况過午乎？昔有高僧，聞隣房僧午後舉㸑，不覺涕泣，悲佛法之衰殘也。?人體?多病，欲數數食?，或不能持此戒。故古人稱晩食爲藥石，取療病之意也。必也知違佛制，生大慙愧，?餓鬼苦，常行悲濟。不多食，不美食，不安意食，?幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫，可不戒歟！

論，刼初聖人，以一日不⾷爲齋。世尊制日中一，⾷佛斷六趣因，令同三世佛，故制日午爲法⾷正時也。及難陀母，奉粥上佛，佛應許比丘⾷粥，以白色明相，爲⾷粥正時。蓋身爲如來弟子，志求涅槃，豈得下同惡?？旦時天食，聊可同之。是以輪傾一瞬，晷踰一髮，咸制所斷。

夫葷羶酒醴，列在戒條，非時不，⾷斯名齋法。今之方袍圓頂，未?一日持齋。薄暮豪餐，中宵大嚼，羮粒狼籍，匕箸縱橫，使彼按律自繩，亦難寛貸。佛言：諸婆羅門不非時，⾷况我弟子，知法行法，而當爾?？凡如此?，非我弟子。

明訓昭肰，莫之或省，是誠河心。似此挈坯當瓶，破多固少；摶霜作?，毀易持難。不思信施難消，亦任福田彌薄。觀律中載一比丘患病，佛敎以種種治法，猶不及於食噉。則病且不開，何况無病。又外書載僧智燈，死巳復活。傳午後服藥，後人增加，非佛本意。則藥且弗聽，何况非藥。乃縱情非法，漫不加意，詢及持犯云何，惘肰若夢。而閻羅老子究心佛律，政爾精熟，安可搆愆向盡，斂罪待終。是猶抱薪而馳烈燄，負石而躍春冰，希心倖脫，其可得乎？

若後岡齋時小過，枵肰竟日，順公疾危誤食，吐粒而終。斯眞能剋躬嚴意，?復慮㝠司相抗難哉！

十曰不捉持生?金銀寶物。

解曰：生，?金也。?，似也。似金者，銀也。謂金色生本自黃，銀可?黄似金也。

寶，七寶之?是也。

皆長貪心，妨廢道業。故佛在世時，僧皆乞，⾷不立?㸑衣服房屋，悉任外緣，置金銀於無用之地，捉持尚禁，清可知矣。

鋤金不顧，世儒尚肰?子稱貧，蓄財奚用？

?年貧，始是貧。

去年貧，猶有卓錐之地。

仰曰：如來禪，許師弟會，

師復有頌曰：

我有一機，瞬目視伊。

今人不能俱行乞，⾷或入叢林，或入?院，或出遠方，亦未?有金銀之費。

不營求，不畜積，不販賣，不以七寶裝飾衣器等物，庻幾可耳。如或不然，得罪彌重。噫！可不戒歟！

論，十惡以意業爲上，三毒以貪心居首。財利於人，爲禍最烈，而沙門殆有甚焉。律言，沙彌四患，而手捉金銀，乃與飮酒淫欲、邪命自活並列。

誠以手捉持，則私畜藏，私畜藏，則生貪着。於是損失法財，戕殘慧命，惡名流布，世所賤耻。

故錢繫衣領，非人坌土其上。

金沙着灌專頭難以飛空。

捉持之害如此驗歟。故知?智則，匙鉢之外略無兼物，衆號爲狂。則曰：道我狂?，乃是狂耳。至哉言乎！世間從未聞有學道沙門而餓?者，不見有持戒釋子而凍??。惟當恒堅厥行，?勵初心，任運而行，?意而往，自然不至乏絕。苟憂其匱，則檀施斯阻；虞其竭，則分衞始艱。所以者何？憂匱之心，去道斯遠；虞竭之慮，與法彌乖。故雖是如來弟子，則龍天不相擁衞，善神不加䕶持，以至因緣中斷，凍餓交迫，無足訝矣。乃不自究，而謂佛法無靈，多藏得算。五邪求利。八穢資生。槃地之嚴誡頓違，隨藍殞命。芻潦之恒分，忽越酥麥焚身。古德云：

不愁戈㦸從空下，藕孔單?絆殺人。斯求寂所當㴱念者歟。

法昌錄：

藕?詩：

西方美人洗藕蓮庄北，

玉中誰識藏氷，

?刀刀玉斷?還續。

句裏宫啇費?磨，

齒頰氷聲忘六月，