物势篇

物势篇

儒者论曰：天地故生人。此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也。因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。

传曰：天地不故生人，人偶自生。若此论事者何故云天地为鑪，万物为铜，隂阳为火，造化为工乎？案陶冶者之用，火烁铜燔器，故为之也。而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器，而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；文不称实，未可谓是也。

曰：是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也。非谓天地生人与陶冶同也。兴喻人皆引人事。人事有体，不可断绝。以目视头，头不得不动；以手相足，足不得不揺。目与头同形，手与足同体。今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；燃炭生火，必调和鑪灶，故为之也。及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。

夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也。天地合气，物偶自生矣。夫耕耘播种，故为之也；及其成与不熟，偶自然也。何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。

或曰：五行之气，天生万物，以万物含五行之气，五行之气更相贼害。

曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。

或曰：欲为之用，故令相贼害，贼害相成也。故天用五行之气生万物，人用万物作万事，不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。金不贼木，木不成用；火不烁金，金不成器。故诸物相贼相利。含血之虫相胜服，相啮噬，相啖食者，皆五行气使之然也。

曰天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮虵及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在内，五行气俱如论者之言。含血之虫懐五行之气，輙相贼害。一人之身，胷懐五藏，自相贼也。一人之操，行义之心，自相害也。且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在。

曰。寅木也。其禽虎也。戍土也。其禽犬也。丑未亦土也。丑禽牛。未禽羊也。木胜土。故犬与牛羊为虎所服也。亥水也。其禽豕也。巳火也。其禽虵也。子亦水也。其禽䑕也。午亦火也。其禽马也。水胜火。故豕食虵。火为水所害。故马食䑕屎而腹胀。

曰：审如论者之言，含血之虫亦有不相胜之効。午马也，子䑕也。酉鸡也，卯兎也。水胜火，䑕何不逐马。金胜木，鸡何不啄兎。亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕。巳虵也，申猴也。火胜金，虵何不食猕猴。猕猴者，畏䑕也。囓猕猴者，犬也。䑕水猕猴金也，水不胜金，猕猴何故畏䑕也？戌，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？

东方木也，其星仓龙也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鸟也。北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气，最较著。案：龙虎交不相贼，鸟龟㑹不相害。

以四兽验之，以十二辰之禽效之。五行之虫，以气性相刻，则尤不相应。

凢万物相刻贼，含血之虫则相服。至于相啖食者，自以齿牙顿利，䈥力优劣，动作巧便，气势勇桀。若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。以力相服，则以刃相贼矣。夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角利，势烈牙长，则能胜；气微爪短，咮胆小距顿，则服畏也。人有勇怯，故战有胜负。胜者未必受金气，负者未必得木精也。孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄鴈，未必鹰鸮生于南方，而鸠雀鹄鴈产于西方也。自是䈥力勇怯相胜服也。

一堂之上，必有论者，一郷之中，必有讼者。讼必有曲直，论必有是非。非而曲者为负，是而直者为胜。亦或辩口利舌，辞喻横出为胜，或诎弱缀跲，蹥蹇不比者为负。以舌论讼，犹是劔㦸?也。利劔长㦸，手足健疾者胜；顿刀短矛，手足缓留者负。

天物之相胜，或以䈥力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。鹊食猬皮，博劳食虵，猬虵不便也。蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬，猕猴之手足以搏䑕，然而鹿制于犬，猕猴服于䑕，角爪不利也。故十年之牛为牧竖所驱，长仞之象为越僮所钩，无便故也。故夫得其便也，则以小能胜大；无其便也，则以彊服于羸也。