荅宋文帝赞扬佛教事宋何尚之

荅宋文帝赞扬佛教事宋何尚之

元嘉十二年五月乙酉，有司奏：丹阳尹萧摹之上言，称佛化被于中国，已历四代，塔寺形像，所在千计，进可以击心，退足以招劝。而自顷世已来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓圯，曾莫之修，而各造新构，以相夸尚。申地显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极。违中越制，冝加检裁，不为之防，流遁未已。请自今已后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先诣所在二千石，通?本末，依事列言。本州必须报许，然后就功。其有辄铸铜制，辄造寺舍者，皆以不承用诏书律论，铜宅材瓦，悉没入官。奏可。是时有沙斗慧琳，假服僧次而毁其法，著白黒论。衡阳太守何承天与琳比狎，雅相击扬，著达性论，并拘滞一方，诋呵释教。永嘉太守颜延之，太子中舍人宗炳，信法者也，检駮二论，各万余言。琳等始亦往还，未抵绩乃止。炳因著明佛论以广其宗。帝善之，谓侍中何尚之曰：吾少不读经，比复无暇，三世因果未辨致懐，而复不敢立异者，正以前达及卿辈时秀，率皆敬信故也。范泰、谢灵运每云：六经典文，本在济俗为治耳，必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪？颜延年之折达性宗，少文之难白黒论，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。若使率土之濵，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事。近萧摹之请制未全经通，即已相示，委卿増损，必有以式遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著令耳。尚之对曰：悠悠之徒，多不信法，以臣庸蔽，独秉愚勤，惧以阙薄，贻点大教。今乃更荷褒拂，非所敢当。至如前代群贤，则不负明诏矣。中朝已逺，难复尽知。渡江已来，则王导、周顗宰辅之冠葢，王蒙、谢尚人伦之羽仪，郄超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦，或称独歩，韶气贞情，又为物表。郭文、谢敷、戴逵等，皆置心天人之际，抗身烟霞之间，亡高祖兄弟，以清识轨世，王元琳昆季以才华冠朝，其余范汪、孙绰、张玄、殷觊，畧数十人，靡非时俊。又炳论所列诸沙门等，帛昙邃者，其下辈也。所与比对，则庾元规。自邃已上，䕶兰诸公，皆将亚迹黄中，或不测人也。近世道俗，较谈便尔，若当备举夷夏，爰逮汉魏，竒才异德胡可胜言。宁当空天性灵坐弃天属。沦惑于幻妄之说。自陷于无徴之化哉。陛下思洞机表虑玄象外。钩深致逺。无容近取于斯。自臣等已降。若能谨推此例。则清信之士无乏于时。所谓人能弘道。岂虗言哉。慧逺法师尝云。释氏之化无所不可。适道固自教源。济俗亦为要务。世主若能剪其讹伪奖其验实。与皇之政并行四海。幽显协力共敦黎庶。何成康文景独可竒哉。使周汉之初复兼此化。颂作刑清倍当?耳。窃谓此说有契理奥。何者。百家之乡十人持五戒。则十人淳谨矣。千室之邑，百人修十善，则百人和厚矣。传此风训，以遍㝢内，编户千万，则仁人百万矣。此举戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉计为数者，抑将十有二三矣。夫能行一善，则去一恶，一恶既去，则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国，四百之狱，何足难错。雅颂之兴，理冝倍?，即陛下所谓坐致太平者也。论理则其如此，征事则臣复言之。前史称西域之俗，皆奉佛敬法，故大国之众数万，小国数百，而终不相兼并。内属之后，习俗颇弊，犹甚淳弱，罕行杀伐。又五胡乱华已来，生民涂炭，寃横死亡者，不可胜数。其中误获稣息。必释教是赖。故佛图澄入邺。而石虎杀戮减半。洮池塔放光。而符楗椎锯用息。蒙逊反噬无亲虐如豺虎。末节感悟遂成善人。法逮道人力兼万夫。几乱河渭。面缚甘死以赴师范。此非有他。敬信故也。夫神道助教有自来矣。雷霆所击，暑雨恒事。及展庙遇震，而书为隐慝。桀纣之朝，?死者不可称纪，而周宣、晋景，独以深刑受祟。检报应之数，既有不符，徴古今之例，秖更增惑。而经文载之，以彰劝戒。万一影像，犹云深切，岂若佛教责言，义则有可然可信之致，考事实又无已乖已妄之咎。且观世大士所降近验。并即表身世。众目共覩。祈求之家其事相继。所以为劝戒。所以为深切。岂当与彼同日而谈乎。而愚暗之徒。茍遂毁黩。忽重殉轻。滞小迷大。恚僧尼之绝牉育。嫉像塔之费朱紫。此犹生民荷覆载之德。日用而不论。吏司苦堙瘗之劳。有时而诋慢。慧琳承天葢亦然耳。萧摹启制。臣亦不谓全非。但伤蠧道俗最在无行僧尼。而情貌难分。未可轻去。金铜土木虽糜费滋深。必福业所寄。复难得顿绝。臣比思为斟酌进退难安。今日亲奉德音。实用夷泰。时吏部郎羊玄保在座进曰：此谈葢天人之际岂臣所冝预窃恐秦楚论强兵之术孙呉尽吞并之计将无取于此邪：帝曰：此非战国之具良如卿言尚之曰：夫礼隐逸则战士怠贵仁德则兵气衰。若以孙呉为志茍在吞噬，亦无取尧舜之道，岂唯释教而已。帝恱曰：释门有卿，亦犹孔氏之有季路，所谓恶言不入于耳。