后香观说书介立旦公诗卷

后香观说书介立旦公诗卷

余用隐者之教，以鼻观论诗，作香观说序元叹诗卷。灵嵓退老叹曰：此六根互用，心手自在法也。

金陵介立旦公遣其徒携所著诗，属余评定。余自巳丑读江上诗，叹其孤高淸切，不失蔬笋气味，庶㡬道人本色。今十余年矣。余昔者论诗以目观，今以鼻观，余之观诗者，已非昔人矣。旦公之诗，所谓孤高淸切，不失蔬笋风味者，有以异乎？曰：无以异也。古人以苾刍喻僧。苾刍，香艸也。蔬笋亦香艸之属也。为僧者不具苾刍之德，不可以为僧。僧之为诗者，不谙蔬笋之味，不可以为诗。旦公具苾刍之德，而谙蔬笋之味者也，其为诗也，安得而不香？吾规规乎目观，以色声求旦公之诗。偏弦独张。淸唱寡和。诚不欲与繁音缛绣争妍而赴节。若夫色天淸回。花露滴沥。猿梵应呼。疎钟殷床。于斯时也。闻思不及。鼻观先参一韵。偶成半偈。间作香严之观。所谓淸斋晏晦香气寂肰。来入鼻中者。非旦公孰证之。非鼻观孰叅之。吾今取旦公诗，尽摄入香界中，用是以证成吾之香观也，不亦可乎？

或曰：子向者有诃香之说，旦公矜爱其诗若是，池神则何以待之？曰：子不闻靑莲华长者之鬻香乎？池神之䕶香也，长者之鬻香也，其囘向之大小，区以别矣。长者了知一切，如是一切香土所出之处，了达诸治病香，乃至一切菩萨地位香。知此调和香法，以智慧香而白庄严，于诸世间皆无染着，具足成就。长者所鬻之香，即人间罗刹界诸欲天之香，亦即池神所䕶呵之香，岂有铢两差别哉？此世界熏习秽恶伊兰胖胀之臭，上达光音天，旦公现鬻香长者身，以蔬笋禅悦之香，作妙香句而为说法，池神安得而诃之？若犹是余尘瞥起，名吕命律，憎伊兰而爱栴檀，则与夫入池取花、掘根挽茎者，一间而已矣。长者之别香也，断恶生喜，令诸有为生乐著香，生厌离香。旦公，华严法界师也，吾请以鬻香长者之香，助旦公之香。观，即用旦公诗句，代旦公说法，不亦可乎？作香观后说，以讯旦公，并再质之退老以为何如？