灵岩树泉集序

灵岩树泉集序

事之从欢喜赞叹中出者。其事不立。道之从安乐愉快中得者。其道不明。故子舆氏曰。然后知生于忧患而死于安乐也。生者道在之谓也。非偷视息全躯命之谓也。茍！道从吾而明，前吾之圣，相得益章，后吾之圣，示之周行，则九死犹生也，千百世犹生也，不綦难哉！而欲安常处顺，饱食煖衣以希之，吾知其没世而无遇也。大易、春秋，圣人垂世立教之书，皆自忧患得之，固也。即三闾之骚，义兼风雅，龙门之史，羽翼经传，彼其所为，率出于幽愁侘傺，癙思泣血，憔悴泽畔，徽纆请室之时，故至今与日月争光，天壤齐寿也。夫欢喜赞叹，其失则诬；安乐愉快，其失则偷。虽繁文巵言，徧满天下，亦等之电光石火已耳。即不然而长存两间，亦天地之赘癅，圣贤之蟊贼也。而谓其于道有万分之一哉。顾不独圣人之道为然也。纵论百家。该举二氏。凡吐辞成经。出声为律者。靡不繇斯矣。故瞿昙设教。首言八难三涂。调御道成。犹历四魔六外。彼正法且然。况像教之季乎。灵岩储和尚。即印宗之所称肉身菩蕯。宝志之所称传佛心印者也。海内缁素，翕然宗之。而辛卯壬辰之交。误罹世网。几蹈不测。贤士大夫。无论知与不知。皆殚竭心力。欲脱师此厄。如手足之捍头目。而师怡然受之。身入汤

火，无所辞避。今其言具在，可覆而按也。其佛法非不学者所窥。而读其书问诗偈，巳见其卫道之严，任道之重之一班矣。其与诸方往还，言及续慧命，寄道綂，则义形于色，勤勤恳恳，语皆沉痛，若恐当吾世而坠于地者。至于吉凶祸福，则曰此定业也。曰委然顺受也。非所谓不以其道得之不去者乎。曰使真宗不坠，虽此身碎为微尘，犹为幸甚，非所谓朝闻道，夕死可矣者乎？曰：果自反无愧，即有意外风波，自然久而论定，非所谓礼义不愆，何恤人之言者乎？曰：道人家得力，全在不如意处。曰：镬汤罏炭，褰裳就之，非所谓无入不自得而见危致命者乎？嗟乎！何其㴱有合于圣人之道也。今之自号读书明理。被法孔孟者。吾恐视师而多愧矣。若暜济群品。接引来

学。有叩则鸣。循循善诱。设宝筏慈航于问答之中。寓金针玉线于意言之表。遂使宗风愈振。大道益弘。问法请益者。蹑屩担簦。飚骛景从。惟恐不及。得其片言半偈，靡不尊而宝之，谓竺坟五千余卷，佛说四十九年，尽在是矣。岂若杨雄拟易，而后世不比之爻象之文；束晳补诗，而学者不跻之雅颂之列者乎？嗟乎！师何以臻此哉？夫日月光华，炤临无际，而一经风雨薄蚀，若愈增其晶莹皎洁者，古之人有行之者矣。大慧弘法婴难，窜谪梅阳，岭海瘴疠，非人所居，而缁衲奔凑，法席愈盛。识者谓其所说之法，圅盖天地，?括宗乗，无他，忧患成之也。师不其然乎？或曰：负苓者病作易之多辞。牧豕者歌知道之黙黙。况正法眼藏不立文字，故拈华破颜。黙然付受禅而必有录也。无乃龟毛兔角乎。此以质之知法者。余不敢下一语。虽然。文中子曰。不有言乎。谁明道乎。则师之所说。自当与大藏充栋者竝垂不朽也。