灵岩老和尚六十寿序

灵岩老和尚六十寿序

夫登昆仑而后能知其为髙，渉沧海而后能知其为大。然所谓登者，亦跻其樊，渉者，亦渉其流而已矣。夫为天地之齐，而日月所相隐避为光明者，此昆仑之所以为髙也。万壑之所委输，而浮沉天地，沐日浴月者，此大海之所以为大也。举世而尽登焉渉焉，而知之，其髙与大自若也。举丗而无一人登焉，渉焉而无一人能知之，而其髙与大亦自若也。当世之未登而未渉也，或以为昆仑不如培塿之适于游者有矣，或以为大海不如沟渎之润于物者有矣。及睹峻极之无穷，駴惊澜之际天，而后仰止而思，望洋而叹也。于昆仑之髙，大海之大，又何所损益哉？大人之负道而立于世也，其亦然矣。老子，孔子之所师也，而桓谭以为杨雄过之。易象，圣人之大经也，而侯芭以为太玄胜之。夫亦未跻其樊而未渉其流也乎？于易，于老子乎何有？古人且然。况于今日。善矣荘生之言也。鹏之徙于南溟。水击三千里。抟扶揺而上者九万里。去以六月息。而鸴鸠则笑之。以为不如榆枋之适。斥鷃则笑之。以为不如蓬藋之安也。余不敏。而获侍吾师灵岩老和尚者十有七年矣。俯仰十七年中。法门之多难。世网之髙张。人事之日穷。天心之未悔。于吾师一身之所遭逢。而一切可駴可愕。可叹

可涕。已不啻吹波而煽?矣。又岂止鸠鷃之笑于大鹏。而以昆仑沧海为不如培塿沟渎哉。吾师或谈笑而麾之。或不见不闻而置之。弘法婴难。命如悬丝，荷担大道者固然，而吾师今日所为，固极难耳。不为毘邪之杜口，则众忮不息；不为子舆之好辩，则大道不明；不为狂澜之一砥，则滔滔者不可知；不为众星之一月，则当今之世，舎我其谁？且异乎吾者之为异，其异小；同乎吾者之为异，其异大。以事为潝訾，其害浅；以道为谣诼，其害㴱。而吾师皆任之而皆受之矣。故曰吾师今日所为极难也。吾闻之颜子曰：夫子之道至大，故天下莫能容，不容然后见君子。然乎否耶？汉孙宝曰：道不可诎，身诎何伤。彼纵能诎吾身，而不能诎吾之道，纵能阨吾遇，而不能阨

吾之道。故身诎而道益信，遇阨而道益尊。阨于一时，而益尊于万世，诎于凡俗，而益信于圣贤。其道之髙且大，为何如哉？斯人也，与道俱存，则与道无极，将老彭不足以比寿，大椿不足以比年矣。甲辰春二月八日，为吾师六十寿诞之辰，名公巨卿操辞称祝，欢喜赞叹，而余独质言其诎者。阨者以为吾师寿，自以为知吾师独㴱也。知吾师独㴱，而亦仰止而思，望洋而叹耳，亦何能有㳙埃之益于髙且大哉！昆仑也，大海也，有能益之者乎？能益之则能损之矣，何以为昆仑大海也哉？五牧劭圆和尚六十寿序

昌黎韩愈氏送浮屠文畅序曰：缙绅先生与之游者，当告以五帝三王之道，父子君臣之义。后世学者，或览而笑其迂焉。及读佛说大报恩经，右肩负父，左肩负母，以及明教嵩禅师原教篇。及孝论中之所以言孝者。肫肫恳恳。三致意焉。虽吾儒之书，或未能过。然后知昌黎之言为非迂也。嗟乎。人生而立于天伦民?之中。又何自而出其外耶。故虽法教有殊。门庭迥异。而至于大纲大伦。合之者尊为上士。倍之者斥为非?。则一也。大慧流连君国。蔚然与忠义士大夫等。睦州陈尊宿织蒲鞋养母，标榜丛林。惠勤与欧阳文忠公交，无间生死，子瞻亟穪之。凡此者辉映简牒，至今以为美谈。岂非以其游方之外，而笃本敦伦为不可及乎？五牧和尚、劭圆禅师则有然矣。邓尉、灵岩为吴中两大名山，一为万峰祖席，一为智积道塲。自剖翁、继翁两堂头承三峰老人之后，分主两山，东西雄峙，刹竿相望，缁素奔趋，楼阁涌现，一时法席之盛甲天下，

而皆劭师赞辅而兴起之。故论者谓劭师之于两山，犹慈明之有杨岐，宏智之有石窓也。既而嗣法灵岩，出世五牧。师于佛法，可谓体用?圆，理事无碍者矣。而师每笃一本之思，念罔极之德，常返其故乡，徘徊庐墓，封殖松楸，至发为诗歌，积成卷轴，至性所感，读者流涕。而其与余交也，二十余年，有如一日，不以盛衰易节，不以得失改念，不以疎数异心。余既流离播迁，师每知余之所在，必䇿杖过从，而周旋急难者屡矣。而又绝不欲人知，无矜喜自德之色。每相见，落落穆穆，数言问讯，无一支辞。或假?移时，或终日黙坐而去。葢二十余年如一日也。所谓久要不忘者，其殆是乎！噫！其孝于亲者如此。其交于友者如此，求之古德，又何愧焉。而观其不集菀而集

枯，耿然有㮣于中，则其于时又可知矣。至其荷两山之巨任，庄严缔搆，信施资镪，动以千万计。谢事之后，已逾十年，而无一茆盖头，无一锥卓地，独行独止，寄迹萧然，其髙风不㪅，可想见耶！丙午之歳秋七月，为师六十寿。余既与师交二十余年，天下之知师无过于余者，故不赘言。其勲德之冠于两山，而举报恩明教之言及睦州惠勤之事以寿之。以见吾师之所行，黙契如来之妙谛，仰符往哲之风规，裒然足为后世之楷式。而且知师之寿，当与其名德同为不朽。而非世相之所可限量也。师览余言，亦当首肯而破颜乎。