靈巖老和尚六十壽序

靈巖老和尚六十壽序

夫登崑崙而後能知其爲髙，渉滄海而後能知其爲大。然所謂登者，亦躋其樊，渉者，亦渉其流而已矣。夫爲天地之齊，而日月所相隱避爲光明者，此崑崙之所以爲髙也。萬壑之所委輸，而浮沉天地，沐日浴月者，此大海之所以爲大也。舉世而盡登焉渉焉，而知之，其髙與大自若也。舉丗而無一人登焉，渉焉而無一人能知之，而其髙與大亦自若也。當世之未登而未渉也，或以爲崑崙不如培塿之適於遊者有矣，或以爲大海不如溝瀆之潤於物者有矣。及睹峻極之無窮，駴驚瀾之際天，而後仰止而思，望洋而歎也。於崑崙之髙，大海之大，又何所損益哉？大人之負道而立於世也，其亦然矣。老子，孔子之所師也，而桓譚以爲楊雄過之。易象，聖人之大經也，而侯芭以爲太玄勝之。夫亦未躋其樊而未渉其流也乎？于易，于老子乎何有？古人且然。况於今日。善矣荘生之言也。鵬之徙於南溟。水擊三千里。摶扶揺而上者九萬里。去以六月息。而鷽鳩則笑之。以爲不如榆枋之適。斥鷃則笑之。以爲不如蓬藋之安也。余不敏。而獲侍吾師靈巖老和尚者十有七年矣。俯仰十七年中。法門之多難。世網之髙張。人事之日窮。天心之未悔。於吾師一身之所遭逢。而一切可駴可愕。可歎

可涕。已不啻吹波而煽?矣。又豈止鳩鷃之笑於大鵬。而以崑崙滄海爲不如培塿溝瀆哉。吾師或談笑而麾之。或不見不聞而置之。弘法嬰難。命如懸絲，荷擔大道者固然，而吾師今日所爲，固極難耳。不爲毘邪之杜口，則衆忮不息；不爲子輿之好辯，則大道不明；不爲狂瀾之一砥，則滔滔者不可知；不爲衆星之一月，則當今之世，舎我其誰？且異乎吾者之爲異，其異小；同乎吾者之爲異，其異大。以事爲潝訾，其害淺；以道爲謡諑，其害㴱。而吾師皆任之而皆受之矣。故曰吾師今日所爲極難也。吾聞之顏子曰：夫子之道至大，故天下莫能容，不容然後見君子。然乎否耶？漢孫寶曰：道不可詘，身詘何傷。彼縱能詘吾身，而不能詘吾之道，縱能阨吾遇，而不能阨

吾之道。故身詘而道益信，遇阨而道益尊。阨於一時，而益尊於萬世，詘於凡俗，而益信於聖賢。其道之髙且大，爲何如哉？斯人也，與道俱存，則與道無極，將老彭不足以比壽，大椿不足以比年矣。甲辰春二月八日，爲吾師六十壽誕之辰，名公鉅卿操辭稱祝，歡喜讚歎，而余獨質言其詘者。阨者以爲吾師壽，自以爲知吾師獨㴱也。知吾師獨㴱，而亦仰止而思，望洋而歎耳，亦何能有㳙埃之益于髙且大哉！崑崙也，大海也，有能益之者乎？能益之則能損之矣，何以爲崑崙大海也哉？五牧劭圓和尚六十壽序

昌黎韓愈氏送浮屠文暢序曰：縉紳先生與之遊者，當告以五帝三王之道，父子君臣之義。後世學者，或覽而笑其迂焉。及讀佛說大報恩經，右肩負父，左肩負母，以及明教嵩禪師原教篇。及孝論中之所以言孝者。肫肫懇懇。三致意焉。雖吾儒之書，或未能過。然後知昌黎之言爲非迂也。嗟乎。人生而立于天倫民?之中。又何自而出其外耶。故雖法教有殊。門庭迥異。而至於大綱大倫。合之者尊爲上士。倍之者斥爲非?。則一也。大慧流連君國。蔚然與忠義士大夫等。睦州陳尊宿織蒲鞋養母，標榜叢林。惠勤與歐陽文忠公交，無間生死，子瞻亟穪之。凡此者輝映簡牒，至今以爲美談。豈非以其遊方之外，而篤本敦倫爲不可及乎？五牧和尚、劭圓禪師則有然矣。鄧尉、靈巖爲吳中兩大名山，一爲萬峰祖席，一爲智積道塲。自剖翁、繼翁兩堂頭承三峰老人之後，分主兩山，東西雄峙，刹竿相望，緇素奔趨，樓閣湧現，一時法席之盛甲天下，

而皆劭師贊輔而興起之。故論者謂劭師之於兩山，猶慈明之有楊岐，宏智之有石窓也。既而嗣法靈巖，出世五牧。師於佛法，可謂體用?圓，理事無礙者矣。而師每篤一本之思，念罔極之德，常返其故鄉，徘徊廬墓，封殖松楸，至發爲詩歌，積成卷軸，至性所感，讀者流涕。而其與余交也，二十餘年，有如一日，不以盛衰易節，不以得失改念，不以疎數異心。余既流離播遷，師每知余之所在，必䇿杖過從，而周旋急難者屢矣。而又絶不欲人知，無矜喜自德之色。每相見，落落穆穆，數言問訊，無一支辭。或假?移時，或終日黙坐而去。葢二十餘年如一日也。所謂久要不忘者，其殆是乎！噫！其孝於親者如此。其交於友者如此，求之古德，又何愧焉。而觀其不集菀而集

枯，耿然有㮣於中，則其於時又可知矣。至其荷兩山之鉅任，莊嚴締搆，信施資鏹，動以千萬計。謝事之後，已逾十年，而無一茆蓋頭，無一錐卓地，獨行獨止，寄跡蕭然，其髙風不㪅，可想見耶！丙午之歳秋七月，爲師六十壽。余既與師交二十餘年，天下之知師無過於余者，故不贅言。其勲德之冠於兩山，而舉報恩明教之言及睦州惠勤之事以壽之。以見吾師之所行，黙契如來之妙諦，仰符往哲之風規，裒然足爲後世之楷式。而且知師之壽，當與其名德同爲不朽。而非世相之所可限量也。師覽余言，亦當首肯而破顏乎。