福行部

福行部

述曰。此明福行者。对前罪行说此福行。先明凡夫修欲界善者。但使乱心修诸事福。定生下界名欲界业。五道之中皆悉得起。先就地狱述者。依毗昙说。地狱之人亦有三善业。即是意地三善根。此唯成就非是现行。以是难处，多不闻法，思量?道，故无现行。若论生得善根，地狱亦有，如仙誉国王杀五百婆罗门，生地狱中，发生信心，生甘露国，故知现行。若依成论，亦说地狱有善现行，虽无力励方便起善，修获圣道，然有生得善根起善，谓诸众生无始以来，曾修世间信、进、念等。未起邪见?无因果。此善不灭生便得之。名为生得善。依此善根得起善心。若有㝛业感缘强者。大圣现化令苦止息。为说道法得修方便。第二畜生龙等亦有修善。如湼槃经佛说义时。无量鸟兽发菩提心生于天上。若依毗昙。鬼畜十善非律仪摄。以其身口七善律仪，普于一切众生处起，以鬼神不能受故。故萨婆多论：畜生以痴钝故，不发律仪。若依成论，鬼神畜等亦有得戒。

若就人中，北单越人唯成意地三善业道而不现行，不断善故。至　尽时人皆修禅，彼独不能离欲非分。自余三方皆有十善，有不具者。

若就欲界六天以论，即无出家别解脱戒，但有十善及抂家戒。故成论云：如天帝释多受八戒，龙等亦受，不局抂人。若论色界诸天以论，依毗昙生上失下，上界不起下界善业，以其界地因果断故。身生上界，下地法断。此据有漏，抂下成上，生上失下，便不修起。若依成论，上得成下，亦得寄起下界善业。如诸梵天见佛礼拜，发言讃叹，即是散善。此是寄起欲界善业。若依毗昙、毗婆沙论等，梵天礼讃，非欲界善，是其初禅威仪心起。据此所依，无记非善。据外身口是上色业，此明欲界乱善福业依身起处竟。

第二明色界四禅定业依身起处。若鬼畜中值圣强缘能悟道者，亦得修起，以其无漏依禅起故。纵无根本深定正体，必有麤浅未来禅心。此未来禅是色界业，依此未来断欲结时，此业则招初禅梵果。若就人天以论，修色界业，除北单越，无修禅者，自余三方及欲界天，皆得修起色界十善。谓得禅者，意地有三，所谓无贪、无瞋、正见。若论身口七善业者，谓依定心发得禅戒，禅戒则是身口七善，故得禅时有色十善。若就无色诸天以论，依毗昙无色界天不得起色界定业，生上舍下，界地断故。若依成论，凡生无色，亦得起下色界中业。此明色界禅定福业，十善业道依身起处。若论无色，四空定业依身起处，三界人天皆得修起。上来明诸福行依身起处竟。若论圣人起福，非关凡夫，希故不述。颂曰：

寻因途乃异。　及舍?犹并。

苦极思归乐。乐极苦还生。

岂非罪福别。　皆由对著情。

若断有漏业。　常见法身宁感应缘

唐武德中。遂州总管府记室参军孔恪。㬥病死。一日而苏。自说被收。至官所。问何故杀牛两头。恪云。不杀。官曰。汝弟证汝杀。何故不承。因呼恪弟：弟死已?年矣。既至，枷械甚艰。官问：汝所言兄杀牛虚实。弟曰：兄前奉使招慰獠贼，使某杀牛㑹之，实奉兄命，非自杀也。恪曰：使弟杀牛，㑹是实然，国事也，恪何有罪焉？官曰：汝杀㑹獠，以招慰为功，用求官赏以为己利，何云国事也。因谓恪弟曰：以汝证兄，故久畱汝兄。今既遣杀，汝便无罪，放任受生。言讫，弟忽不见，亦竟不得言叙。官又问恪：因何复杀两鸭？恪曰：前任县令杀鸭供官客耳，岂恪罪耶？官曰：官客自有料，无鸭，汝以鸭供之，将以美誉，非罪而何？又问：何故复杀鸡卵六枚？曰：平生不食鸡卵，唯忆小年九岁时，寒食日，母每与六卵，因煑食之。官曰：然，欲推罪母也。恪曰：不敢，但说其因耳，此自恪杀之也。官曰：汝杀他命，当自受之。言讫，忽有?十人皆来执恪，将出去。恪大呼曰：官府亦大枉滥。官闻之，呼还曰：何枉滥？恪曰：生来有罪，皆不见遗；生来修福，皆不见记者，岂非滥也？官问主司：恪有何福，何为不录？主司对曰：福亦皆录，量罪多少。若福多罪少，先令受福；罪多福少，先令受罪。然恪福少罪多，故未论其福。官怒曰：虽先受罪，何不唱福示之？命鞭主司一百，倐，忽鞭讫，血流溅地。既而唱恪生来所修之福。亦无遗者。官谓恪曰。汝应先受罪。我更令汝归七日。可勤追福。因遣人送出。将苏。恪大集僧尼。行道忏悔。精勤苦行。自说其事。至七日。家人辞决。俄而命终。临家兄为遂府属。故委之也。