業行部

業行部

述此行名，聖說不定。所謂罪行，諸經或說名黒黒業及不善業。凡夫福行，諸經或說名白白業及以善業。名雖種種，行體無殊。行體云何？如智度論說：殺害等是不善業，布施等是善業。此則是說罪福二行。言殺等者，等取十惡，齊名罪行。言施等者，等取事中戒定等業，同是世善，俱名福行。此世善中八禪定者，望欲界亂善，名不動行。若望出世理觀智慧，此縁事住，則名福行。如說六度。前五度中所有禪定，通亦名福。但諸罪福人行不同，或專修福，或唯造罪。或復有人罪福俱行。專修福者，所謂净心，爲益他人行施戒等。唯造罪者，謂無慈潤，動身口意皆爲損他。罪福俱者，謂修福時内心不净，或兼損物。此則是其欲界雜業，非純淨故，亦名不淨。若論罪行，麤顯可知。若論雜業，與淨福行有同有異，稍隱難知。謂諸修福，據其外相，事中信樂，所作皆同。若據内心，爲自爲他，所求各别，精麤不等。以諸修福外同内異，故有純雜二業不同。若能調心，慈悲愍物，隨所施爲，皆成大善。若不守念，視相修福，内麤外細，唯成雜業。稱彼愚情，雖謂過世，理實違道，亦非淨福。以修福時不觀生空，我倒常行，徧通三性，所有作業與倒相應，是假取性，是故違道。以不定心多求世報，又多求名，故非淨福。以此純雜，世俗多迷。今略偏論，令人識行。

先論雜業，後明淨福。但諸雜業自有麤細，麤者爲惡，兼損他人；細者自爲，唯求世報，先論麤雜。若就施論，或有非法取財施者，如盗他物，以用布施，此感來報，還常衰耗，施已生悔，得果亦然。故優婆塞經云：若人施已，生於悔心，若　他財持，以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。或有爲施兼損他者，謂若施時不正念善，或生瞋恚，或起髙慢，當墮惡道。雖得福報，畜中别受，不感人天。故分别業報經偈云：

修行大布施，　急性多瞋怒，

不依正憶念，後作大龍身。

能修大布施，　髙心陵懱人，

由斯業行。生　大力金翅鳥。

若爲修福求世報者，如捨財時自求來報。或恐身財無常故捨。或爲名聞專求自益。此非慈悲，爲濟貧苦。猶如市易。非純淨業。是以經中名不淨施。如百論說。爲報施者，是名不淨施，如市易故。報有二種：現報者，名稱敬愛等。後報者。後世富貴等，名不淨施。譬賈客遠到他方，雖持雜物多所饒益，然非憐愍衆生，以自求利故，是業不淨。布施求報亦復如是。以此證知，無實慈愍，自求名稱，或爲來報，縱雖廣施，皆非淨業，業非淨故，得報不精。故分别業報經偈云：若爲生天施，　或復求名聞，　酬恩及望報，恐怖故行施。　獲果不清淨，　所受多麤澀。施行既爾，戒等諸善不淨同此。故百論云：不淨持戒者，自求樂報。若持戒求天上與天女娛樂；若人中富貴，受五欲樂，爲婬欲故。如覆相者，内欲他色，外詐親善，是名不淨。此外細心，不淨持戒。如阿難語難陀說偈云：

如羝羊相觸，　將前而更却，

汝爲欲持戒，其事亦如是。開心專爲益他，得福則多。又於施境，有貧、有病，或有知法而乏所須，若施令彼得益長善，所施有宜，獲福則多。故賢愚經云：佛讃五施，得福無量，所謂施遠，來者遠，去者、病瘦者，於饑餓時，施於飲食，施知法人。如是五施，現世獲福。此施有宜，現獲多福，不同求名，施非要處，雖多割捨，不得淨報。又隨喜他施者，若望諸極麤造不善者，是其細罪，亦得名善。若望離欲及專爲他，此之雜業，則是其罪。故智度論云：麤人有麤罪，細人有細罪。故此雜業，罪福俱行，望心非純，是不淨業。上來明其罪福俱行，是其欲界不淨雜業竟。若論淨業，翻前可知。故百論云：淨施者，若人愛敬利益，得福亦多。故因果經偈云：

若有貧窮人，　無財可布施，

見他修施時，而生隨喜心。

隨喜之福報，　與施等無異。又丈夫論偈云：

悲心施一人，　功德大如地。

爲己施一切，得報如芥子。

救一厄難人，　勝餘一切施。

衆星雖有光，　不如一月明。

若諸凡夫造其罪福，不解因果，善惡無性，是爲迷事取性，常繫三有。故智度論云：譬如蠅無處不著，唯不著火燄。衆生愛著亦復如是。善不善法中皆著。乃至非想亦著。唯不著般若波羅蜜性空大火。以此證知。無善惡性常輪五道。即當無佛性衆生也。此略明凡夫罪福二行迷事取性。所依經論竟。