罪行部

罪行部

述曰。此明圣者就后福行说有罪行者。但此罪行?见境染，执定我人取著违顺，便令自他皆成恶业。是以经偈云：贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。是故心外虽无别境，称彼迷情强见起染，如梦见境起诸贪瞋，称彼梦者，谓实不虚，理实无境，唯情?见。故智度论说：如梦中无善事而善，无瞋事而瞋，无怖事而怖。三界众生亦复如是，无明眠故，不应瞋而瞋等。故知心外虽无别境，称彼迷情?见起染。心外虽无地狱等相，恶业成时，?见受苦。

如正法念经云：阎魔罗人，非是众生，罪人见之，谓是众生，手中执持，燄然䥫钳。彼地狱人恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒。何以故？以彼非是众生?故。如油炷尽，则无有灯。业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现，则无暗冥。恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是。恶眼恶口，如众生相，可畏之色皆悉磨灭。如破画壁画亦随灭。恶业画壁亦复如是。不复见于阎罗狱卒可畏之色。以此文证。众生恶业应受苦者。自然无中?见地狱。问曰。见地狱者。所见狱卒及虎狼等。可使?见。彼地狱处阎罗抂中。判诸罪人则有此境。云何言无。答曰。彼见狱主亦是?见。直是罪人恶业熏心，令心变异。无中?见。实无地狱阎罗抂中。故唯识论云。如地狱中无地狱主。而地狱众生依自然业。见地狱主与种种苦。而起心见。此是地狱处。此是夜时。此是昼时。我以恶业故。见狗见乌。或见山压。以此文证，善恶熏心，令心异见，实无地狱。是故心外虽无地狱，恶业成时强自?见。问曰：此苦业报既非善事，寜不直尔说善令习，何须称情说苦业耶？答曰：善恶因果法须相对。若不说其贪等是过，何由得显施等是善？若不宣说三涂是苦，无由得显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知猒离归善。若钝根者闻此苦业生猒离时，即求世乐，因此转心修诸福业；若利根者闻此苦业生猒离时，即求解脱，因此转心能修道观，便于惑中得起出因。故经说言：一切烦恼皆是佛种。故知苦业猒离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断，虽称情见说诸过恶，然实心外无别业苦，唯识无境，心体恒净。故经说言：虽说贪欲之过，而不见法有可贪者；虽说瞋恚之过，而不见法有可瞋者；虽说愚痴之过，而知诸法不痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦，而不得地狱、饿鬼、畜生之相。以此文证，知罪行因果，唯心无外，凡愚不解，称情方便，须说业苦。向来两门，就其实教，说罪体真，无别可破。以愚未解，须定说罪。此是别明愚人迷真?解，故须定说罪行意也。