业行部

业行部

述此行名，圣说不定。所谓罪行，诸经或说名黒黒业及不善业。凡夫福行，诸经或说名白白业及以善业。名虽种种，行体无殊。行体云何？如智度论说：杀害等是不善业，布施等是善业。此则是说罪福二行。言杀等者，等取十恶，齐名罪行。言施等者，等取事中戒定等业，同是世善，俱名福行。此世善中八禅定者，望欲界乱善，名不动行。若望出世理观智慧，此縁事住，则名福行。如说六度。前五度中所有禅定，通亦名福。但诸罪福人行不同，或专修福，或唯造罪。或复有人罪福俱行。专修福者，所谓净心，为益他人行施戒等。唯造罪者，谓无慈润，动身口意皆为损他。罪福俱者，谓修福时内心不净，或兼损物。此则是其欲界杂业，非纯净故，亦名不净。若论罪行，麤显可知。若论杂业，与净福行有同有异，稍隐难知。谓诸修福，据其外相，事中信乐，所作皆同。若据内心，为自为他，所求各别，精麤不等。以诸修福外同内异，故有纯杂二业不同。若能调心，慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若不守念，视相修福，内麤外细，唯成杂业。称彼愚情，虽谓过世，理实违道，亦非净福。以修福时不观生空，我倒常行，徧通三性，所有作业与倒相应，是假取性，是故违道。以不定心多求世报，又多求名，故非净福。以此纯杂，世俗多迷。今略偏论，令人识行。

先论杂业，后明净福。但诸杂业自有麤细，麤者为恶，兼损他人；细者自为，唯求世报，先论麤杂。若就施论，或有非法取财施者，如盗他物，以用布施，此感来报，还常衰耗，施已生悔，得果亦然。故优婆塞经云：若人施已，生于悔心，若　他财持，以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。或有为施兼损他者，谓若施时不正念善，或生瞋恚，或起髙慢，当堕恶道。虽得福报，畜中别受，不感人天。故分别业报经偈云：

修行大布施，　急性多瞋怒，

不依正忆念，后作大龙身。

能修大布施，　髙心陵懱人，

由斯业行。生　大力金翅鸟。

若为修福求世报者，如舍财时自求来报。或恐身财无常故舍。或为名闻专求自益。此非慈悲，为济贫苦。犹如市易。非纯净业。是以经中名不净施。如百论说。为报施者，是名不净施，如市易故。报有二种：现报者，名称敬爱等。后报者。后世富贵等，名不净施。譬贾客远到他方，虽持杂物多所饶益，然非怜愍众生，以自求利故，是业不净。布施求报亦复如是。以此证知，无实慈愍，自求名称，或为来报，纵虽广施，皆非净业，业非净故，得报不精。故分别业报经偈云：若为生天施，　或复求名闻，　酬恩及望报，恐怖故行施。　获果不清净，　所受多麤涩。施行既尔，戒等诸善不净同此。故百论云：不净持戒者，自求乐报。若持戒求天上与天女娱乐；若人中富贵，受五欲乐，为婬欲故。如覆相者，内欲他色，外诈亲善，是名不净。此外细心，不净持戒。如阿难语难陀说偈云：

如羝羊相触，　将前而更却，

汝为欲持戒，其事亦如是。开心专为益他，得福则多。又于施境，有贫、有病，或有知法而乏所须，若施令彼得益长善，所施有宜，获福则多。故贤愚经云：佛讃五施，得福无量，所谓施远，来者远，去者、病瘦者，于饥饿时，施于饮食，施知法人。如是五施，现世获福。此施有宜，现获多福，不同求名，施非要处，虽多割舍，不得净报。又随喜他施者，若望诸极麤造不善者，是其细罪，亦得名善。若望离欲及专为他，此之杂业，则是其罪。故智度论云：麤人有麤罪，细人有细罪。故此杂业，罪福俱行，望心非纯，是不净业。上来明其罪福俱行，是其欲界不净杂业竟。若论净业，翻前可知。故百论云：净施者，若人爱敬利益，得福亦多。故因果经偈云：

若有贫穷人，　无财可布施，

见他修施时，而生随喜心。

随喜之福报，　与施等无异。又丈夫论偈云：

悲心施一人，　功德大如地。

为己施一切，得报如芥子。

救一厄难人，　胜余一切施。

众星虽有光，　不如一月明。

若诸凡夫造其罪福，不解因果，善恶无性，是为迷事取性，常系三有。故智度论云：譬如蝇无处不著，唯不著火燄。众生爱著亦复如是。善不善法中皆著。乃至非想亦著。唯不著般若波罗蜜性空大火。以此证知。无善恶性常轮五道。即当无佛性众生也。此略明凡夫罪福二行迷事取性。所依经论竟。