名句文法篇第五十二

名句文法篇第五十二

瑜珈云。佛菩萨等是能说者。语是能说相。名句文身。是所说相。成唯识论云。名诠自性。句诠差别。文即是字，为二所依。此非色心，属不相应行，名曰三假。婆沙问云：如是佛教，以何为体荅？一云：语业为体，谓佛语言、唱、词评论、语音、语论、语业、语表，是为佛教，此语业师也。二云：名等为体，名身、句身、文身，次第行列，安布聮，合为名、句、文。云何伹？以声为教体？此名句师也。语业师难曰：名句文但显佛教作用，非是自体。名句师难曰：声是色法，如何得为教体？要由有名，乃说为教。是故佛教体即是名，名能诠义，故名为体。二师异见，氷执不通。正理论中双存两义。故正理钞云：案上二说，各有所归，诸论皆有两家，未闻决判。西方传说，具乃无亏。何者？若以教摄机，非声无以可听；若以诠求旨，非名无以表彰。故俱舎云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。体即教体，语即语业，名谓名句。言是色行蕴者，由声属乎不可见有对色，在色蕴收；名句属不相应行，在行蕴摄。体既通于色行，则显能诠之教。声、名、句、文四法和合，方能诠理。又复湏知佛丗灭后，二体不同。若约佛丗八音四辩，梵音声相，此是一实，名句文身，乃是声上屈曲建立，此三是假。若约灭后，众圣结集，西域贝叶、东夏竹帛，书写圣教，其中所载名句文身，咸属色法，此则从正别分。若乃就旁通说，佛丗虽正属声，旁亦通色。如迦旃延撰集众经要义，呈佛印可，斯乃通色。灭后正虽用色，旁亦通声。以假四依说方可解。作此区别教体明矣。瑜珈论云：诸契经体，略有二种：一文，二、义。文是所依，义是能依。十住品云：文随于义，义随于文，文义相随，理无舛谬，方为真教。此叙体音。

便善那，此云文身。慈恩䟽云：文身者，为名句依而显所表。显有四义：一、扇；二、相好，

三根形，四盐。如次能显风凉大人、男女味故，故名为显。即喻此文身能显于理。若依古译翻文为味。但是所显非能显也。大乗入楞伽云。文身者。谓由于此能成名句。楞伽云。形身者谓显示名句。是名形身。又形身者谓长短髙下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者谓声长短音韵髙下名为字身。今问文与于字为异为同。荅。若未改转。斯伹名字。若巳改转文即是字。是则依?像形为

那摩。此云名。楞伽云。名身者。字形声相称曰文。　　谓依事立名。是名名身。

波陀?言句。句谓句逗。逗止也住也。大论云。天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。大乗入楞伽云：句身者，谓能显义，决定究竟。成唯识论云：句诠差别，如名为眼，即诠自阿耨?性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。

覩婆或输卢迦波，天竺伹数字满三十蕴，䭾二即为一偈。号阿耨?覩婆。偈南。此云集施颂。谓以少言䟦渠。法华文句云。摄集多义。施他诵持。中阿含翻品。品者义?。同者。聚在一叚。故名品也。或佛自唱品。如梵网。或结集所置。如大论。或译人添足。如罗什。

弥底。此云正量。相宗明三种量。一现量。唯约佛果起后得智。见实相理：有二：一、定位。定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量。如五识縁色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者。亲也。二、比量。通约凡夫至等觉，比量生解。如逺见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三、证言量。诸佛经教以为证准。因明论云：能立与能破，及似唯悟他，现量与比量，及似唯自悟。明义有八：一、能立三支，?、喻、宗、因。由此?况，喻晓宗、因。宗者，所宗所主之义。因者，所以义建立义。丗亲巳前，宗等皆为能立。陈那巳后，唯以一因二喻为能立宗，是所立。二、能破。三、似能立。四、似能破。五。现量。六、比量。七、似现量。八、似比量。因明䟽云：刋定法体，要湏二量。现量则得。境亲明比量，亦度义无谬。度共相境无邪谬矣。宗镜云：教无智而不圎。木匪绳而靡直。比之可以生诚信。量之可以定真诠。杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转。唯识之旨广行。则事有都罗。此云喜。释论显理之㓛。言有定邦之力。乐名喜。先求乐愿令众生得。从乐因令众生得喜。又云麄乐名乐。细乐名喜。?如初服药时名乐。药发徧身时名喜。智论明示教利喜。示人好丑。善不善。应行不应行，生死为丑，涅槃安隐为好。分别三乗，分别六波罗蜜，名示。教者，教言汝舍恶行善。利者，末得善法味故，心则退没，为说法引导令出。汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益，令其心利，故名利。喜者，随其所行而讃叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。智论明三事具足，故大欢喜：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依法得果清净。论又问：是诸罗汉巳证实际，无复忧喜，小喜尚无，况大欢喜？荅：罗汉离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了，是般若中了了解说断。

摩诃罗，此云无知，律中除其疑故大欢喜。阿难摄众无法，迦叶诃言年少，阿难言：我今头白，何故名年少？梵荅云：汝不善察，事同年少，老年愚法，岂不例之？坛，此云黙摈。梵坛令治恶性车匿。五分云：梵坛法者，一切七众不来往交言：若心调伏。为说那陀迦旃延经。令离有无。即

唱萨。此言讹也。正言娑入?果。文见阐释迦注。　　度。此云善哉。阿呼。此云

阇维。或耶旬。正名茶毗。此云焚竒哉　　烧。西域记云。涅叠槃那。旧

阇维讹也。通慧音义云。亲陀呵云烧。纂要云。用问梵僧。未闻阇维之名。　　　照则暗不生。用烧则物

僧柯栗多弭。此云有为。大品云。一不生　　　　　　者。有为法相。谓十八空智。乃至八圣道智。十力。四无所畏。丗间法。出丗间法等。二者。无为法相。无生无灭。无住无异。无垢无净。无増无减。诸法自性。大论释曰。有为法相是作相。先无今有。巳有还无。故无上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如般若云：佛告善现：不得离有为说无为，不得离无为说有为。若约俱立，如华严云：于有为界示无为理，不灭有为之相。于无为界示有为之法，不坏无为之性。道智经云：所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能

般遮于瑟，或般遮䟦利沙，此般遮于作。无为　　　　云五年一大㑹旬，此云五。神通人经云：般遮四毗舎罗，念佛于旬，乃以其瑟歌颂佛德。三昧经云：度脱五道四毗舎罗。注：没栗度，此云耎物，云此或言施戒法，此无悭义。　　　柔曰耎丽?昌毗，此云谆之那，此云四摩

制　细滑。　闰　碎末，

此云别住此处。

嗢瑟尼沙，此云髻无上，依经作法，余不相通。　　　　云欎尼沙，顶骨涌起，自然成髻。乌瑟腻沙，此云母陀罗，

故名肉髻。　　　　　佛顶。檇李曰结。

迦私或迦尸，此云光，能发光故，释迦印手也。　　　丗尊圎光，一㝷。阿弥陁佛光明无量。智论云。无量有二种。一者舎利。新云室利。实无量。二有量之无量。见第七卷。　　罗或设利罗。此云骨身。又云灵骨。即所遗骨分。通名舎利。光明云。此舎利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。最上福田。大论云。碎骨是生身舎利，经卷是法身舎利。法苑明三种舎利：一是骨，其色白也；二是发舎利，其色黒也；三是肉舎利，其色赤也。菩萨、罗汉皆有三种，若佛舎利椎击不破，第子舎利椎试即碎。感通传天人王璠言：是大呉兰台臣也。㑹师初逹建业，孙主即未许之，令感希有之事，为立非常之法。于时天地神祇咸加灵被，于三七日，遂感舎利。呉主手执铜瓶，倾铜盘内，舎利所冲，盘即破裂，火烧椎试，俱不能损，遂兴佛法。又多闻长子名那咤甞，以佛牙赠宣律师。

太祖皇帝疑非真牙，以火鍜之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：

功成积劫印文端，不是南山得恐难。

眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒。

錬时百火精

神透，藏处千年莹彩完。

定果熏修真秘宻，正心莫作等闲看。

真宗皇帝圣制偈曰：

西方有圣号迦文，接物垂慈丗所尊。

常愿进修増妙果，庶期饶益在?元。

仁宗皇帝御制賛曰。

三皇掩质皆归土。五帝潜形巳

化尘。

夫子域中夸是圣。老君丗上亦言真。

埋躯秖见

空遗冢。何处将身示后人。

惟有吾师金骨在。曽经百錬色长新。

徽宗皇帝崇宁三年重午日。当迎请释迦佛牙入内祈求舎利。感应。隔水晶匣。出如雨㸃。神力如斯。嘉叹何巳。因以偈賛。

大士释迦文。虚空等一尘。

有求皆赴感。无刹不分。身

王　千轮在。金刚

百錬新。我今恭敬

摩奴末那。此云意生身。楞礼普愿济群轮。伽经明三种意生身。山家法华?。净名䟽。辅行记。伸明此义。其名互出。后学披卷，罔晓厥旨。由是不揆庸浅，輙开二门：初释通号，　次辩别名。

原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因；生谓受生，此彰方便之感果。故曰安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译入楞伽经云：随意速去，如念即至。无有障碍，名如意身。又意者意忆故唐译大乗入楞伽经：佛告大慧：意生身者，?如意去，速疾无碍，名意生身。此即从?号意生身。彼经两义释此通名。初云：大慧！?如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。次云如幻三昧力神通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故。犹如意去生于一切诸圣众中。辅行释云。?云忆处。次云忆愿。二义并是意忆生故。名为意生。然此通名先逹释云。生方便巳。忆先同居所见。凡境，智愿熏修，作意来生，神通化物。今谓此解违文失旨。且违文者，净名䟽云：三种意生，身所不能断，故生有余受法性身。是则祖师释名，从下以生上，先逹解义，自上而来下，颠倒谈之，违逆文矣。其失旨者，经中忆先所见，本是喻文，先贤迷之而作法解，故知旧释未善通名也。然智者䟽称意生身，以依宋译楞伽故。荆溪记中名意成身，以凖唐译楞伽故。虽二经名殊，而义归一揆。以后译经，取成就义，号意成身，故记主云：成之与生，并从果说。是则意之一字乃顺于因，生之一字，则从于果。故知此名因果?立也。次辩别名者。?法华?云：一、安乐法意生身。此欲拟二乗人入涅槃安乐意也。二、三昧意生身。此拟通教出假化物用神通三昧也。三、自性意生身。此拟别教修中道自性意也。今释曰：?名安乐者，以旧经云：安住心海，识浪不生，故智者立为安乐法也。此乃用经义以立名。二、名三昧意生身者，以旧经云：得如幻三昧，无量相力，具足庄严，随入佛刹，故智者立为三昧意生也。然则今宗三谛俱受三昧之名，此文既以神通而释，则当俗谛三昧。如释籖云：若于诸知识所，但得俗谛三昧，伹破无知，名为无明。今此三昧与彼文同。三曰自性者，以旧经云：觉一切佛法縁自得乐相故，智者立为自性意生，以别教中道是诸法之自性。故。净名记云：若不见中，则不见于诸法自性。然此?义，不用被接解释，唯约前之三教，以伸者，斯则顺乎教旨也。良以作意之名，从偏教立，由无照性之功，遂有别修之行，所以圎教无此意耳。故辅行云：?文不云摄入三者，以观胜故，且置不论。又意生之名，冝在教道二。净名䟽云：一三昧正受意生身。恐是通教，同入真空寂定之乐。故涅槃云：声闻定力多故。不见佛性。二、觉法性意生身，恐是别教。菩萨虽证偏真，而觉知有中道法性。三、无作意生身，此恐是圎教。菩萨观于中道无作四谛，圎伏无明。今释曰?名三昧。吾祖既以真空寂定而释此，则属乎真谛三昧。以此之定，心寂不动，故名正受。位次言之，如记主云：若约通教，七地巳上，或至九地，此之初名，全依经立。二名觉法性者，觉谓觉知，法性乃是但中之理。以位言之，如记文曰：言自性者，别住同通，应取十行。此之一名，亦依经立。三名无作者，圎中称性修。德行亡，故云无作。以位言之，如记主云圎教，既云伏于无明，即知七信也。然兹䟽文，若约正接甄明，此用通教一正以释?名，复以别圎两接销后二义。若望?文，前则无于三藏，后乃加乎圎教。而此文中前无三藏者，乃顺教旨，以界外之土，小乗未诠，故谈意生。不用三藏。复加圎者，此顺位义。以由别圎似解，未发真修，皆名作意。然净名䟽明意生身，虽指胜鬘，及乎释义，全用楞伽。当知胜鬘但有通名，无别号矣。三辅行记云：一入三昧，乐意成身。亦云正受。即三四五地，心寂不动故。二觉法自性意成身。即八地中普入佛刹故。以法为自性。三种?俱生无作意成身。谓了佛证法。今释曰。初之一名。既指通教三地巳去。与前二文。名义大同。如唐译经云。三四五地。入于三昧。离种种心。寂然不动。心海不起。转识浪波。了境心现。皆无所有。是名入三昧乐意成身。二名觉法自性。意成身者，与妙?第二名异义同。然记文中既指八地入假，乃以觉了如幻之法通逹自在，名为觉法自性。故唐译经云：谓八地中了法如幻，皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如华开敷，速疾如意，如幻如梦，如影如像，非造所造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性，是名觉法自性。意成身三名种?俱生。无作行。意成身者，种以能生为义，?从流?立名，中道之观能生佛界，故此因位与果为?，故曰种?俱生也。言无作者。别十回向。了佛证法。故名无作。故唐译经云。了逹诸法。自证法相。是名种?俱生无作。行意成身。然第三名。虽三文立名俱异。而同对中观。复与净名第二之名义亦同矣。然荆溪师自断记文则云。此约通教及以别接竖判次位。故知辅行用通一正及别接也。问曰。凡作记者。本扶于䟽。何縁此记释意生身。伹用通教。竖论位次。有异智者二䟽之义。荅曰：凖记示云。故知今判与经意同。经文未摄别位为异。是知荆溪异智者者。为顺本经故。问曰。凖经判位。既唯在通。何縁智者用四教释耶？荅曰：秖由意生之义，该乎九人，所以吾祖就义释之。适时有异，问曰：天台顿悟，法相朗然，净名䟽内焉称恐是法华?中安言欲拟乎？荅曰：净名记云：皆言恐者，尊重圣典，兼示无执。三重阶降，经文义含，为是何教？所以立名既通，解义难局，或以偏圎而释，或约正接而伸，不固执之，乃云欲拟。问曰：小教不谈界外二乗，伹谓无生，何甞要心生方便耶？荅曰：法性之土，虽昔未闻，变易之身，在后当受。何者？期心趣果，秉志修因，欲出烦恼之方，愿入涅槃之境，未亡取拾，还有死生，如是之怀，宁逃作意？欤人不晓之，却云约大乗判，谬之甚矣。问曰：是时过意地，住在智业中，是则大论明于实报，既是智生，何故净名定于十地犹通意生耶？荅曰：净名记云：一者但是未极名意，二带教道挫之言意。问曰：宝性论云：二乗于无漏界生三种意隂。未审意生、意隂同异云何？荅曰：释籖解云：二乗在彼三中之一，今通言之，故云三种，非谓二乗尽具三也。言意隂者，由意生隂，名为意隂。又作意生隂，名为意隂。又意即是隂，名为意隂。前之两释，从因得名，后之一释，从果立号。荆溪既云：二乗在彼三中之一，此乃当于安乐法意。是则经与论文，名虽小异，义实大同。昔因讲次，聊述梗槩，今附此集，刋?来哲。